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第3部分（第6页）

注文简略，亦无支蔓之弊。

末有《序语》五篇，《杂说》一篇，皆论《系辞》，於《经》义颇有发明。

又《泰卦论》一篇，於人事天道倚伏消长之机尤三致意焉。

盖作於徽宗全盛时也。

亦可云识微之士矣。

△《周易新讲义》·十卷（浙江巡抚采进本）

宋耿南仲撰。

南仲字希道，开封人。

靖康间以资政殿大学士签书枢密院，与吴幵沮战守之说，力主割地。

南渡后迁谪以终。

事迹具《宋史》本传。

是书旧本或题《进周易解义》，疑为侍钦宗於东宫时经进之本。

前有南仲《自序》曰：“易之道有要，在无咎而已。

要在无咎者何，善补过之谓也。”

又曰：“拂乎人情，是为小过，拂乎天道，是为大过。”

南仲是说，盖推衍尼山“无大过”

之旨。

然孔子作《文言传》，称“知进退存亡而不失其正”

，作《象传》称“云雷屯，君子以经纶。”

行止断以天理，所以教占者之守道；艰险济以人事，所以教占者以尽道。

其曰“无大过”

者，盖论是非，非论祸福也。

如仅以“无咎”

为主，则圣贤何异於黄老？仅曰“无拂天道”

，则唐六臣辈亦将谓之知运数哉？南仲畏战主和，依违迁就，即此苟求“无咎”

与“无拂天道”

之说有以中之。

是则经术之偏，祸延国事者也。

然大致因象诠理，随事示戒，亦往往切实有裨，究胜於高语玄虚，推演奇偶，晦蚀作《易》之本者。

节取所长可矣。

△《紫岩易传》·十卷（两江总督采进本）

宋张浚撰。

紫岩者，浚自号也。

其曾孙献之《跋》云：“忠献公潜心於《易》，尝为之传，前后两著稿。

亲题其第二稿云：‘此本改正处极多，绍兴戊寅四月六日，某书始为定本矣。

’献之尝缮录之，附以《读易杂说》，通为十卷，藏之於家。”

据此，则《杂说》一卷，似献之所续附。

然考献之是《跋》在嘉定庚辰，而朱子作浚《行状》已称有《易解》及《杂说》共十卷，则献之特缮录而已，未尝编次也。