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第45部分（第5页）

这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。

但是，这里所提到的“河图洛书八卦综合图”

与“太乙九宫占盘”

的刻图，均非河图、洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据；因为完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。

根据这一时期河图洛书的特点，也只可能在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特定的面貌。

同时，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。

如果我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能逐步接近河图、洛书的原型模式。

如果这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”

这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”

的说法，两者之间就没有什么矛盾。

因为这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。

不同的只是，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不但没有矛盾，而且是相辅相成的。

所以我们在考察河图、洛书的时候，应从其纷繁复杂的内容中，把握其蕴含的天文学知识。

有关河图的记载，曾见于《尚书·顾命》篇，该篇最早提出图。

记载周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。

河图究竟是什么，没有说明白，但后人提出的测日晷仪与天象图标说，比较接近原物的实际情况。

这些实物在当时可能还非常原始，但因为它们是测日观天察地的仪器，在古人眼中带有神圣和神秘的性质，因而方有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起。

《尚书》中提到的“天球”

也可能是古代原始的天象星宿图，与后来的洛书相接近。

春秋战国时期，河图、洛书已经开始与天命思想有关。

孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫：”

看来河图、洛书已与大人物的命运联系在一起了。

后来的神话传说，河图洛书都是由龙马、神龟从江河中驮出来的，进一步增添了神秘色彩。

在两汉时期的谶纬文献中，关于河图洛书内容更复杂，也更为神秘，计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种；《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。

又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。

这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其影响之广泛。

而且这一时期的河图洛书，和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。

那么，河图洛书原始模式的素材是什么？追踪它的渊源，尚须叙述一下历史背景。

我国是天文学发展最古老的国家之一。

华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对暑来寒往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。

根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。

计算时间，划分季节了。

在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。

显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。

“河图根源于晷仪”

并非?