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第46部分（第1页）

是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：

“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。

使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”

历史传说虽有浓重的神话色彩，但也折射出真实的历史内容。

古代先民在观察、总结天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象。

这些可能就是河图洛书的雏型素材。

从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手中往往持有规矩。

事实上也是如此，有了原始的天文图与晷仪规矩，古人才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”

，总结与规划出八卦图象。

古人有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。

“测影取象”

，在我国有悠久历史，早在半农半牧的时期，人们就根据日影测定草原方位，规划农田和住宅。

在周代远祖公刘时期，已有这方面的记录：

笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。

其军三单，度其隰原。

彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。

显然，远在公刘的时候，已经很重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。

由此可见，“晷测”

，还可以追溯到更远的时代。

河图、洛书在以后各种文献史料的记载上也不尽相同，如《墨子·非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”

。

而在《淮南子·淑真训》与　《河图挺佐图》中，皆言“河图”

为“录图”

。

这种刻有方位的图表可能是“测影日晷”

。

其心及其周各有圆孔，以各立表之用。

按盘心宜立定表，其周用一游表。

令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。

日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。

现在河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台。

南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个圭表，这都是“日晷观象”

的明证。

从古代天文学发展历程来看，河图洛书并不神秘。

河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关，以后逐渐被蒙上宗教神学的色彩，并不断地发展丰富其形式与内容。