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第二章 服饰 四 时尚问题（第2页）

中国的服饰，曾屡经变化。

说得远一点，有赵武灵王的“胡服骑射”；说得近一点，则有辛亥以来的“逐年西化”。

今日之服装，不要说与千百年前大相异趣，便是与十多年前也大不相同。

但不管怎样时尚化，总归是和国际接轨而不是和传统接轨。

传统的服饰，大概只剩下了博物馆的意义。

城市里已很难见到中山装，农村里小伙子的白羊肚手巾和姑娘的大辫子，也不大容易看见了。

事实上，咱们这个最最痛恨奇装异服的国度，恰恰也是最最爱赶“时髦”的地方。

许多外国名牌在中国的畅销，就连外商也感到奇怪。

他们无法理解，一个中国人竟会用数月的工资去换一块体面的包装布，“十六岁的花季”们也能潇洒地走进时装专卖店，用父母的血汗钱换取时髦。

看来，我们确有必要讨论一下与服饰有关的时尚问题。

时髦之谜

一般的说，所谓“时髦”，总是新奇玩意儿。

赶时髦就不会反对奇装异服，痛恨奇装异服就不会赶时髦。

中国人又反对奇装异服，又爱赶时髦，岂非莫名其妙?

说怪也不怪，原因就在于中国文化的思想内核是群体意识。

依照群体意识，每个人都是群体的一员，每个人的生存都要以群体的存在为依据，每个人的价值也要以群体的判断为标准。

换句话说，每个人的尊卑、贵贱、优劣、是非、善恶、美丑，都归群体和他人说了算。

更何况，服饰这东西，原本就是穿来给人看的。

如果没人看，穿得再漂亮也没有意思。

陆游诗云：“驿外断桥边，寂寞开无主。

”花儿尚且不能无人观赏，况美貌盛装之人乎?所以爱美的女子一旦无人观赏，也就无心梳妆。

这就叫“士为知己者用，女为悦己者容”。

既然穿衣打扮，原为让人观看，则每个人的服饰，便必须依照对象而确定，不能随心所欲，别出心裁。

完全不假修饰，固然粗野鄙俗，让人“看不起”；过于讲究修饰，又未免虚伪做作，让人“信不过”。

所以孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”什么是“彬彬”?彬彬，就是“相半之貌”。

文质彬彬，就是既文雅又朴质，既有修养又不失本色，这样才是真正的君子。

正人君子既然必须“文质彬彬”，当然也就不能“奇装异服”。

奇就是“不正”，异就是“不常”。

不正常，也就“不正经”。

不正经，不是“歪”，就是“邪”。

奇装异服既然是“邪门歪道”，正人君子当然穿不得。

那么，其他人呢?更穿不得。

因为其他人似乎更没有资格搞特殊。

什么是奇?什么是异?奇就是“少见”，异就是“不同”。

“少见”便难免“多怪”，“不同”则异于“凡响”。

如果是老外，自然“稀罕少见”；如果是皇上，自然“与众不同”。

所以，老外和皇上的服饰虽然和咱们不一样，却不叫“奇装异服”。