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第13部分（第5页）

对于朱棣来说，他不单受了“魔鬼”

的诱惑，并且在协议书上签字画押，所以，他是无法摆脱它的纠缠的了。

恶之花一：精神戕害

古代中国的人文精神，遭受过两次严重戕害。

一次是秦始皇灭六国，建立第一个皇朝秦帝国。

一次就是朱棣篡夺政权，自立为永乐皇帝。

秦灭六国，害怕各国人民怀念自己的文化历史，或者干脆是为了强行统一思想舆论，秦始皇就下令烧书，只留下实用技术类的书籍，其余一概搜出烧掉。

为防止没有搜到而漏网的情形，又明令严申，绝对禁止流传。

这样，秦以前的各国史书，除了秦自己的官方史，其余统统被毁灭了；学术方面也一样，除秦官方的博士官所掌图书，凡是私人收藏的诸子书一概上交官府烧毁，下令三十天内不上交者，罚筑长城四年（肯定会送命死掉）；聚谈诗书者斩首，是古（六国）非今（秦王朝）者灭族；不准许民间办学（私学），孔子以来形成的教育普及的好局面生生地被禁止，历史倒退了好几百年；人民求学以吏为师，换言之，教育以服务政治为目的，与自由的思想和学术绝缘……这些极端的文化专制措施，终结了此前何等灿烂多姿的中国历史上最伟大的“百家争鸣”

时代，而它自身造成的后果，更是接近于葬送文明———秦灭亡后，面临着经典旷无的局面，许多年后，主要自汉武帝时代起，才靠着从废墟中发现的当初有人冒着生命危险匿存下来的少量典籍，复经许多学者的艰辛整理、疏证，一点一滴、丝丝缕缕地重新续上文明之脉。

汉代经学，之所以那样发达，起因就在于秦对文明的毁灭。

整个两汉对于中国历史，实有不亚于西方文艺复兴的意义。

伟大的学者从司马迁、刘向到郑玄，对中国文化实有再造之恩。

饶是如此，中国历史和文明虽万幸未致湮灭，后遗症却也相当严重。

例如经学中的“今文学派”

和“古文学派”

之间打得一塌糊涂，耗去太多的精力和财力，直到清代仍脱不得身。

顺带说一下，秦朝其他的政治经济措施，如车同轨、通水路、去险阻（平毁各地要塞）、统一币制器具、以秦篆统一文字等，客观上的作用虽然利于大一统国家的建立，但其主观出发点，其实也是压制人民、消解各种隐患。

与秦代的专制暴政不同，秦的许多举措尽管具有反文明的性质，但毕竟尚可促进中国民族、政治的统一，所以历来对秦代的评价，褒贬分歧很大，有认为其善不足以抵其恶的，也有认为其恶远不能掩其善的。

这样的分歧，各依尺度不同，谁也说服不了谁。

然而，朱棣篡政一事，却谈不上有什么积极面。

他篡位以前，中国已处在稳定的统一的局面中，倒是他的叛乱，将中国抛入战祸中，让天下百姓白白品尝离乱滋味。

他篡位之后，政治不是变得清明，相反，恢复了许多被朱允炆所改革、连朱元璋晚年亦自我否定掉的苛政，更刻意与建文时期反其道而行，对朱允炆实施的各种明明从士大夫至平民阶层都广泛表示好评、认为是利国惠民的政策，加以否定。

就连他好大喜功的对蒙战略，以及征越南这一类似乎可以炫耀一下的“武功”

，史家也是疑问多于首肯，因为它们大大违背了朱元璋对明帝国的周边战略设想，而后者却比较合乎明帝国的实际。

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伪君子朱棣（19）

从表面上看，朱棣没有造成嬴政那样严重的后果，也没有轰轰烈烈地搞“焚书坑儒”

那样骇人听闻的运动，所以很少有人在这个方面把朱棣与嬴政相提并论。

其实，朱棣干的一点也不比嬴政少?