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第050章 人性之论争锋相对（第2页）

就像烧红的煤炭和冰块是不可能放在同一个器皿之中共存的，又如冬天和夏天是不可能在同一时间到来的，卫峥的意思便是以子贡的这番言论前后矛盾为由而反对。

此话一出，诸子百家都觉得卫峥说的有道理，孟子一听也对这个年纪轻轻的所谓法家人士收起了一些轻视之心。

争鸣堂上惟闻卫峥继续言道：“……是以，礼为情貌者也，文为质饰者也。”

历史上，这句话赫然便是几十年后出自韩非，不过现在嘛，是出自卫峥之口了……

礼为情貌的成语便是出自韩非，这句的意思是一种结论，便是：文采礼乐便是人性人心的装饰，就好比一块玉一样需要加工修饰才会美。

卫峥这么一说顺势引出了接下来的话论断。

“为何？拙劣也——！”

卫峥面向诸子百家自问自答，座上的孟子一听脸色微变，在场的诸子都是饱学之士，卫峥没有直接点名道姓，但明眼人都听得出所谓拙劣者便是暗指儒家主张仁义礼乐的治国之道。

为了证明论断，卫峥拿出两个事物比喻道：“和氏之璧，不饰以五彩；随侯之珠，不饰以银黄。”

和氏璧在当今天下可谓是鼎鼎大名，自己的师兄张仪还在楚国的时候便被昭阳令扣上一个偷玉的名头而无辜躺枪，差点被打死了，楚国混不下去这才去了秦国。

卫峥说出这天下间有名的珍珠美玉都是没有任何修饰的纯天然之美，在这争鸣台上说出来，意思便是告诉诸子百家一个事实，世间美好的事物不需要任何修饰，所以，但凡需要修饰的东西，便是说明其本质是不好、不美的。

卫峥在这儒法之争上的人性辩论说出来，便是间接告诉所有人，人性人心若是需要用仁义礼乐、用文采来加以装饰，那就说明人性的本质便是不好，所以需要修饰物来掩盖他的污点，让人们以为是好的，实际并不是。

这下所有人都明白卫峥为何开场便要引出儒家的经典。

这么一来，等于是拿起了儒家的棍棒敲向了儒家的脑袋，如此反将一军对儒家而言简直是致命一击。

岂不是说，儒家越是竭力主张维护礼乐制度，反而说明人性是恶的。

“卫黎之论，彩——！”

刷的一下，满堂喝彩，尤其是刚刚“躺枪”

的兵家、墨家等与儒家争论不断的学派无不喝彩，看到儒家在法家这里栽个大跟头，高兴者可是大有人在的啊。

稷下学宫百家争鸣，在座的诸子百家中，儒家一派的人士无不色变，孟夫子要无法反驳，儒家声誉必然遭到重创？不过孟轲号称天下雄辩，鲜有人能对论之，自然不可能这么轻易的输了。

盛名之下断无虚士。

不过孟子就是脾气不好了一点。

啪——！

座上的孟夫子忽然大拍几案，面色微怒道：“足下此等犹辨真伪之说，颠倒是非、本末倒置，岂非天下笑谈尔——？”

儒家的观点正好与卫峥反驳的观点完全相反。

儒家的观点是正因为是君子，所以有文采，所以才会讲仁义礼仪，难道小人会跟你讲这些吗？

显然不会啊！

在法家眼里是矛盾的，但在儒家压力恰恰相反。

一时之间，儒法之间的辩论，争锋相对。

双方之间，到了公说公有理，婆说婆有理的地步。

谁是谁非，仍旧没有结果，胜负未分，辩论争鸣定然还要继续下去。