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第42部分（第1页）

纳谏亲贤说在中国是有传统的。

朱棣以明君自许，他要继承和发扬这个传统。

我们可以看出，朱棣的治国理想是以儒家学说为主体，摒弃了〃申韩刑名术数〃，全面继承了中国传统政治学说的〃敬天保民〃的思想。

其核心，不仅承认天命，鼓吹天人感应，而且重视人。

人君要行仁政，要保民如赤子，以天下人心之好恶为取舍。

君待臣以礼，臣事君以忠。

君主举贤纳谏，人臣礼乐和谐。

整个社会应是一个以道德、礼教相约束，君君臣臣父父子子的有秩序的社会。

可以说朱棣的治国理想便是儒家的政治理想。

五、贤君？暴君？

但是，以上我们看到的仅是朱棣的言论，它既是说给子孙听的，更是说给天下臣民听的。

他希望子孙之承业者可以长治久安，也希望借此把自己描绘成贤君圣主。

然而，他是否真的按他所说的行事呢？事实证明，朱棣对他所宣称的信条并不总是严格恪守。

他有时是随心所欲，有时甚至是干脆背离了他宣称的信条。

先说敬天法祖吧。

朱棣本为藩王，乃朱元璋的第四子，并不具备继承皇位的资格。

事实上，他的父亲确也按照〃天命〃将他的长兄朱标立为太子。

懿文太子死后，又立其子朱允炆为皇太孙。

如果朱棣安于天命、遵奉祖训、谨守礼法，便不会导演出靖难那一幕戏剧了。

然而他无法抵制皇位的强大诱惑力，由于他镇守边塞、节制诸军而养成的实力更增强了他的信心。

他终于突破天命和礼法，要自己去改变既降的命运了。

经过三年多的征战，朱棣取得了胜利。

将入南京金川门时，编修杨荣拦马问道：〃殿下先谒陵乎，先即位乎？〃朱棣恍然大悟，遂先谒孝陵然后再入城即皇帝位。

　从这些事都可以看出朱棣既不相信天命，也不敬祖宗。

他的谒陵不过是做个样子给天下臣民看的。

敬天、法祖都不过是驾驭天下的工具而已。

因此，清代史学家谷应泰说：〃至若司马之心久暴于路人，齐鸾之谋早形于咨议，乃犹南向让三，连章劝进者。

欺天乎？吾谁欺也！

〃

然而，朱棣又非宣称自己是上承天命不可，不如此，则不足以制天下。

我们不妨再回过头来看看朱棣精心炮制的即位诏：

朕荷天地祖宗之灵，战胜攻克，……诸王大臣谓朕太祖之嫡，顺天应人，天位不可以久虚，神器不可以无主，上章劝进。

朕拒之再三而不获，乃俯徇舆情，于六月十七日即皇帝位。

朱棣不一定真的相信天命，但以当时人的认识水平，对于能以一隅之兵在短短三年之内便赢得天下的原因无法说清楚，他们完全有理由怀疑上天眷佑朱棣，朱棣本人也难免产生这样的幻觉。

当然，朱棣更希望天下臣民都相信自己的得位是由于天命，他不能超出历代以武力、智术夺得天下的君主的思维模式，要借天命来宣传自己上台的合理性。

我们还可以举出一些例子来进一步了解朱棣的天人观。

比如朱棣虽然宣传天人感应，但是他对〃祥瑞〃等迷信却是不尽相信的。

永乐二年七月庚申，山东临清县奏野蚕成茧，且进献野蚕丝二十六斤。

这被人们看做是上天所降之祥瑞，是皇帝有德所致。