左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第3部分（第4页）

脸际常若芙蓉。

肌肤柔滑如脂。

十七而寡。

为人放诞风流。

故悦长卿之才而越礼焉。

长卿素有消渴疾。

及还成都悦文君之色。

遂以发痼疾。

乃作美人赋。

欲以自刺而终不能改。

卒以此疾至死。

文君为诔传于世。

陈超对比了《史记》和《西京杂记》中关于这段爱情传奇的描写，发现“消渴之疾”

在两段记述中出现的背景颇有不同。

后者并未纠结于故事的铺垫阶段，而是将大量笔墨用于叙述夫妻两人来到成都之后穷困潦倒的生活。

书中没怎么提及司马相如与卓文君的浪漫爱情故事，却着重描写了两人对物质生活的追求。

司马相如被描述成一个贪图享受的浑蛋，而美丽的卓文君被写成了一个品行不端的女子。

在这个版本的故事里，“消渴之疾”

一词的语义明显与别处不同，这里它是一种“爱之疾”

。

在司马相如看来，性爱与他的病之间存在因果关系，他曾试图禁欲，却徒劳无功。

他太爱卓文君了，以至于纵欲而死。

所以说这里对于“消渴之疾”

的解读最接近卞教授的本意，即因狂热激情而导致的结果。

卞教授幽默地说陈超患有浪漫诗人式“消渴之疾”

，原因也正在于此。

陈超翻开了一本《辞海》，其中对“消渴之疾”

是这样解释的：“患此疾者，常感饥渴，多尿，消瘦。

因而得名。”

嗯，跟《史记》里的意思差不多，这本就是个没有任何其他含义的单纯医学术语嘛。

他把眼前的书籍推到一边，思索着中国古人那些关于性爱的迷信。

起码据他所知，道家是反对性行为的，他们甚至认为射精会伤男人元气。

抛开古代哲学和迷信对文学中永恒的主题——爱与死亡的影响，隐藏在其背后的东西，总会使浪漫本身大打折扣。

在后人的某些故事版本中，卓文君被描述成一位不祥的女子，并给人一种举止轻浮的感觉。

陈超在笔记本上抄下这样一句话：“因为仰慕司马相如的才华，她跨越了礼教的樊篱。”

礼教，在古代称之为“礼”

。

他在这个词下面重重地画了条线，想起孔子的一句名言：君子之行也，度于礼。