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第19部分（第2页）

这种社会变迁是本土运动的滋发情境。

中国近几十年来的“革命运动”

，无一不是直接或间接具有“反常”

意涵，也无一不具企求“内新”

的要求。

由此可知，中国近几十年的“革命运动”

无一不是包含本土运动的实质。

我们从领导这些运动的人物之被称作“先知先觉”

、“国族救主”

等等名词，便可甄别出这些运动的性质。

我们现在先看看人类学家所说的本土运动在实际上是怎样的事情。

这112有助于我们了解近代中国的本土运动。

克罗孔说：

我们用心理学的语言来说，上面所作的推广表示，人类的心理情形，尤其是在心理极度紧张的情况之下，往往对于所感受的压力大致采取相似的办法来报复。

本土运动是晚近人类学家颇为研究的事情。

各个本土运动的详细情节由于在各该运动产生以前的文化不同而不同，但是本土运动的型模大致颇为相似。

波拿泡特（　Marie　Bonaparte）在一九四七年证明，一九四○年法国陷落时具有本土运动形式和气息的故事在短期内广为流传，以致无法遏止。

这个故事是关于在汽车中的尸体之神话的。

……

三　本土运动（2）

我们再看奇森所举实例：

一八六九年，首次被称为跳鬼的仪式在尼法达印第安派乌特部族（NevadaPaiute）里出现，并且扩及西印第安部族。

这些部族的人当时系在重大的文化压力之下。

这可见于他们的食物来源遭到破坏，白种人开始把他们的土地占用，印第安人之间的战争产生军事压力，并且把传统文化予以破坏。

派乌特部族的“先知”

瓦德奇瓦布（Wodziwob）具有宗教的眼光。

他预言世界末日降临，驱逐白人出境，死亡的亲属会归来，印第安的失土会恢复，印第安人会归于完整。

约一*○年又有跳鬼的事发生。

这次跳鬼是另一个派乌特先知名叫乌法加（Wovoka）发动的。

这次跳鬼的宗旨和一八六九年的那次很相同。

这次跳鬼特别向东部蔓延，经过大平原部族，甚至越过东部某些乌兰滋（Woodlands）部落，然后又有变为地方文化情境之势，并且发展成为别的地方文化仪式之支脉的样子。

后来，这次跳鬼又从其发源地改变。

所以，我们要研究这次跳鬼的特征便是一件很复杂的事。

更后一次发生皮约特（Peyote）教。

这个教派从美国西南部展开，经过与前者很相同的地区。

这个教派提供一个信仰的新基础。

这一个信仰，在传播的过程中，变得极其适合各该地方的特殊情形。