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第五讲 如何研究学术史（第2页）

故中国学术之主要出发点，乃是一种人本位主义，亦可说是一种人文主义。

其主要精神，乃在面对人群社会中一切人事问题之各项实际措施。

如上述政治、社会、经济诸端，皆属此对象下之一方面、一部分，皆可以实际人事一语包括之。

故中国学术精神之另一表现，厥为不尚空言，一切都会纳在实际措施上。

所谓坐而言，起而行。

若徒言不行，著书立说，只是纸上加纸，无补实际，向为中国人所轻视。

因此如西方所有纯思辨的哲学，由言辨逻辑可以无限引申而成一套完整之大系统大理论者，在中国学术史上几乎绝无仅有。

故在中国学术史上，亦可谓并无纯粹之思想家或哲学家。

“思想”

二字，实近代中国接触西方以后所兴起之一新名词，中国旧传统只言“学术”

，或言“学问”

，不言“思想”

。

因中国人思想之对象即在实际人事问题上，必须将此思想从实际措施中求证验。

所谓“言顾行，行顾言”

，而无宁尤贵行在言前。

故中国哲人之一切言辞，似乎只是一种人生经验，与其绩效之概括的叙述与记录而已。

其立言大本，即在人生实际，不在一套凭空的思想体系上。

如《论语》开首即云：“子曰：学而时习之，不亦说乎！

有朋自远方来，不亦乐乎！

人不知人不愠，不亦君子乎！”

此不能谓是孔子之一套思想或理论，仅可谓是孔子对于全部人生提纲挈领的一项叙述而已。

此乃由孔子观察日常人生，及其切实践履所获得之亲身经验之一种记录。

因此我们对孔子此番话，亦不能随意运用自己一套思想或语言逻辑规律来加以批评。

因此乃孔子所亲身体会之一种实际人生，不是一纯思想，或纯理论。

若欲领悟此中滋味，亦必得投身于此实际生活中，亲身有此一番实际体验，才能印证其说。

因此中国人讲学问，恒以“知行”

两字并重。

无论说知难行易、知易行难、知行合一云云，均将知与行两项连在一起说。

即如上面所举《论语》首章，你必真做到“学而时习之”

的功夫，才能体验出此心喜悦之情，这是第一步。

继此以往，然后“有朋自远方来”

，便觉无比快乐，此为第二步。

更进而达到“人不知而不愠”

的境界，此为第三步。

我们当知，如无第一步实践，便无从有第二步。

如无第二步到达，亦无从说到第三步。