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第1部分（第3页）

这两种心态，正好反映出厌离和不厌离的两种想法。

很多人希望后世再来做人再来相会，也有好多人希望这一生过了之后不再来到人间受苦，也有很多人希望活久一点，以为好死不如歹活，活着虽然有许多麻烦，还是不希望死亡。

但是发了大愿的菩萨，不贪恋生死也不厌离生死。

他们为众生而来，在生死的世间帮助在生死中受苦受难的众生。

他们好比进入监狱帮助受刑人，跟他们一起生活，同甘苦共患难。

这样才能使众生亲近、信赖、接受，才能对众生有所帮助。

“具足普贤行”

，普贤菩萨具足万行，发了十个大愿，愿学佛法、愿成佛道的目的，乃是为愿一切众生同出苦海、同成佛道。

凡是开始信佛学法的人，就是初发心的菩萨，就当学习普贤菩萨广度众生的大悲愿行。

“一切莫能坏”

，是由于菩萨有信、愿、行三种心的坚贞不拔，所以不论在任何情况下都不会使他们失望、退却、后悔、中止，他们会再接再厉。

如何才办得到呢？必须一次又一次地发愿要学习普贤菩萨，不恋生死，也不厌生死，便能做到。

如果迷恋生命，就会贪生怕死；如果厌倦生命，就会逃避责任。

生命的可贵，不在于贪求一时的享受；死亡的价值是在于完成了奉献的任务。

就在一生又一生的生死过程中，成长了自我的悲智，消融了自我的得失，便是生命的大圆满及大圆融。

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智者多闻

多闻令志明，己明智慧增；智则博解义，见义行法安。

——《法句经卷上多闻品》

“多闻”

是博闻强记、博学勤学的意思。

在佛的弟子中，多闻第一是阿难尊者，他只要有所听闻，就会牢记不忘，且能条理分明。

此处所讲的多闻是指一方面经常追求新知识，一方面又不断地温故知新，对自身专业的知识要求深入，对各种不同领域的学问要求广泛，然后加以贯穿通达，自成一家的创见。

不会读书的人，一旦多看了几本书，讲出来的话就可能陷入自相矛盾的窘境。

真正多闻的人，却能把各家各派的知识化成自己的学问，这才是智者。

所以多闻可以确定自己的方向和志趣，不会因为看多了书反而迷失自己。

明了自己思想的道路，确定努力的目标和处世的原则之后，智慧便会日日增长。

智慧可以从读书而来，同时也会从体验中开发。

若无体验，智慧欠踏实，不过是人云亦云，东扯西拉，不能成为与自己生命相结合的学问和见解。

有了智慧才能像名厨那样五味调和百味香，高明的厨师能善用种种材料变化出风味独具的佳肴。

如果不能建立自己的风格，便不是真有智慧，也不能称为多闻。

智者博解众义，有智慧的人都能一门深入，又能门门

相即相容。

不仅通达佛经，而且对一切学问也有如探囊取物，顺手拈来皆成妙谛的功夫。

理解真实的义理之后，必然要即知即行，并且如法而行，自安安人。