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第37章 仁明卷（第2页）

而先生贵明，未见典据。

小子蔽暗，窃所惑焉。”

抱朴子答曰：“古人云，好仁不好学，其蔽也愚。

子近之矣。

曩六国相吞，豺虎力竞，高权诈而下道德，尚杀伐而废退让，孟生方欲抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁邪然未有片言，云仁胜明也。

譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过於长生久视之道乎且吾以为仁明之事，布於方策，直欲切理示，大较精神，举一隅耳。

而子犹日用而不知，云明事之无据乎！

乾称大明终始，六位时成。

是立天以明，无不包也。

坤云至哉万物资生，是地德仁，承顺而已。

先後之理，不亦炳然！

《诗》云，明明上天，照临下土。

明明天子，令问不已。

’《易》曰，王明并受其福。

幽赞神明，神而明之。

此则明之与神合体，诚非纯仁，所能企拟也。

孔子曰‘聪明神武’，不云‘聪仁’，又曰‘昔者明王之治天下’，不曰‘仁王’。

《春秋传》曰：‘明德惟磬’，不云‘仁德’。

《书》云‘元首明哉’，不曰‘仁哉’。

老子叹上士，则曰‘明白四达’，其说衰薄，则曰‘失道而後德，失德而後仁’。

《易》曰‘王者南面向明’，不云‘向仁’也。

我欲仁，斯仁至矣。

又曰‘为仁由己’，斯则人人可为之也。

至於聪明，何可督哉！

故孟子云，凡见赤子将入井，莫不趋而救之。

以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分时而有耳。

昔崔杼不杀晏婴，晏婴谓杼为大不仁，而有小仁。

然则奸臣贼子，犹能有仁矣。”

门人又曰：“《易》称立人之道，曰仁与义，然则人莫大於仁也。”

抱朴子答曰：“所以云尔者，以为仁在於行，行可力为，而明入於神，必须天授之才，非所以训故也。