左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

我们把肉体放在何处（第2页）

它至大至刚，塞乎天地之间，上下与天地同流。

它是一种宇宙之气，超乎人的道德之上。

然而，这种浩然之气同样可以养在人的心里，运行于人的身体和行为之中，最要紧的它必须寄居于人的肉体。

但是，孟子的浩然之气存在于什么样的肉体里呢？或者存在于什么样的肉体里并不重要，重要的仅仅是心灵？我想到了苏格拉底。

苏格拉底生活在公元前469年到公元前399年的古希腊。

他的身体就是与常人不同的：面孔酷似野兽，体魄异常强健。

宴会上，他是铁打的汉子，一个精力无比充沛的人。

困倦和烈酒对他毫无影响。

每当人们烂醉如泥，酒量最大的人也被折腾得筋疲力尽之后，惟有他可以从容地扬长而去，继续来到广场上唇枪舌剑，驳倒他的对手。

苏格拉底对严寒的非凡抵抗力也让人惊讶。

寒冬天气，人们躲在家中闭门不出，还得穿上羔羊皮袄，裹上毡子。

苏格拉底依然穿着平时那件大衣，赤着脚出门，安然行走在冰雪之中。

路上的士兵们对他侧目而视，以为苏格拉底故意嘲笑他们在寒冷面前的畏缩。

苏格拉底强健的肉身与他令人生畏的智慧难道不是相互依存的共生体？敏捷的思维必须要有强健的肉体才能承载。

有时，苏格拉底黎明即起，笔直地站在那里苦苦思索着。

中午到了，人们议论纷纷：从黎明起他就站在那里思考问题！

夜幕降临，好奇的人们吃过晚饭，把卧床搬到外面，观察苏格拉底的动静。

他们看到苏格拉底就这样沉思着呆立了一夜！

太阳升起了，苏格拉底对着太阳，虔诚地做过祷告，然后离去。

我们无从知道孟子的肉体生活，不能想象他是在怎样一具肉体中涵养他的浩然之气。

尽管孟子及其弟子共同著有《孟子》七卷，但其中对孟子世俗的肉体生活却鲜有记载。

然而，从《孟子》的一些篇章中，我们略许可以看到孟子对肉体的态度。

孟子说，理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

从孟子的这个比方，我们知道他是承认肉体与生俱来的本能需要的。

他更是明确地认为，口喜美味，耳喜美声，目喜美色，四肢喜安逸，这些感官喜好是先天的，属于天命。

天命的存在是合理的。

孟子游说齐宣王实行王道，齐宣王推托说，不行啊，寡人有疾，寡人好色。

孟子马上说，没关系，只要你照顾到老百姓也有同样的欲求就可以了。

但孟子轻视感官的“命”

，却极端重视心灵的“人性”

。

孟子说的人性，并不包括与人本能的肉体需要，而独独指人性之“善”

，即所谓仁义礼智四端。

他认为惟此四端，人才区别于禽兽。

这是人的高贵优越和独特之处。

“命”

与“性”