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原书序言（第2页）

自然"

中的意义，以及美学对它所有的要求，他们更不理会;至于他们自己的基督教最优美的一方面对这个形容词所给的精神解释，（特指《新约。

提多书》第一章第十五节，"

在洁净的人，凡物都洁净，在污秽不信的人，什么都不洁净"

。

下文所说那一种人生观，请参看本书第447页注①。

）就更不用说了。

还有一班人，他们反对的理由，根本不过是说，这部小说里所包含的人生观，只是在十九世纪末期流行的那一种，而不是更早一些。

更淳朴一些的时代里的，这种说法，我只希望能有充分的根据才好。

让我重说一遍好了:一部小说，只是一种印象，不是一篇辩论;我要说的话就止于此;因为我想起席勒给歌德的信里说到这班批评者那一段话来了:"

他们那一班人，只在以表现为事的文章里，寻找他们自己的意思;他们把应该怎样的东西，看得高于事实怎样的东西，因此，这种争论的原因，完全是基本原则的问题，要和他们取得谅解，是完全不可能的。

"

又有一段:"

只要我看见，任何人批评诗歌表现。

而承认有比内在的'真实，和'必然，还更重要的东西，那我跟他就算断绝关系了。

"

（这是席勒一七九五年三月一日在耶那给歌德的一封信里的第三段和第四段。

此处引文所据为什米刺的英译（见Ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅ　ｂｅｔｗｅｅｎ　Ｓｃｈｉｌｌｅｒ　ａｎｄ　Ｇｏｅｔｈｅ，ｖｏｌ．１，Ｐ．５８）。

"

这班批评者"

指亚扣比等人而言，）在这部书第一版的引言里，我曾提过，恐怕会有一种高雅的人，忍受不了书里某种东西，这种人在刚才说过的那一班反对者之中，果然就出现了。

其中有一位，由于我未曾作那种"

唯一能证明这个人灵魂得救"

的判断性努力（判断性的努力，原文ｃｒｉｔｉｃａｌ　ｅｆｆｏｒｔ，与ｃｒｅａｔｉｖｅ　ｅｆｆｏｒｔ相对。

见马太。

安诺德的《批评论文集初集》第一篇《批评的功能》。

安诺德说:"

判断性的努力，即对于各种学问，如神学。

哲学。

史学。

艺术。

科学，考察它们本来的真相所作的努力"

。

这里是指判断是非的努力而言。

），不能把这部书读过三遍，因而感到心烦意乱。

又有一位，反对我把魔鬼的钢叉。

公寓的切刀和蒙羞得来的阳伞那类鄙俗东西，写在一篇体面的小说里面。