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第33部分（第4页）

人士，政府中非贵族血统的官员群，遂逐渐形成一个新兴的士大夫阶层。

上世纪（一）时，东汉王朝再仿效西汉王朝，命高级官员和地方政府，推荐“茂才”

、“孝廉”

人士，于是政府中非贵族血统的官员，即士大夫人数，愈是增加，而终于凝聚成为一种力量。

在这种情形下，“推荐”

成为知识分子达到作官目的的唯一手段。

而推荐的标准，除了儒书学识外，还在于道德行为。

在强烈的竞争下，必须有突破性的声誉，才能引起有推荐权的人的注意。

至于如何才能有突破性的声誉，那需要出奇制胜。

所以每个知识分子，都兢兢业业，追求突破记录的至善。

这使一、二世纪的社会风气，有很大的特殊之处，为后世所罕见。

我们可把它归纳为下列五类：

一　　长时期为父母服丧　　孔丘和孟轲坚决主张的三年之丧，自纪元前二世纪儒家学派独霸政权之后，即用政府力量推行。

上世纪（一）初叶，新王朝更硬性规定，中级以上政府官员，必须服三年之丧。

这个已经被遗忘了的古老僵尸，遂在强大的政治力量下复活。

但是，当大家都服三年之丧时，三年之丧便没有什么稀奇了。

于是有人加倍的服六年之丧；有人幼年时老爹就翘了辫子，已经服了三年之丧，等长大成人想当官时，硬要再服第二次三年之丧。

更有人索性服二十年之丧。

跟服丧相连的，有人简直哭出血来，有人还真的拒绝吃饭，骨瘦如柴。

二　　辞让财产和辞让官爵　　财产和官爵是大多数人所追求的目标，儒家知识分子追求的尤其猛烈，所以在这上面也最容易作出了惊人之举。

如分家析产时，弟兄们都坚持要最少的一份。

父亲留下来的爵位，本应是嫡子继承的，嫡子却逃入深山，而把它让给其他庶子兄弟。

更有若干知名度很高的知识分子，对政府征召他们做官的命令，拒不接受。

这种人被美称为“征君”

——被皇帝征召而拒绝征召的君子，表示他们情操清高，有异于流俗。

三　　尚侠尚义　　儒家学派把人类所有行为性质，一分为二，一是义的行为，一是利的行为。

士大夫的行为，当然应该只考虑“义”

，不考虑“利”

。

这方面最多的表现是，宁愿牺牲自己，而去为朋友报仇。

有些人甚至甘冒被杀的危险，去为被处死刑的朋友收尸，或为已死的朋友送葬千里。

四　　廉洁　　官员的贪污残暴，是古中国社会最普遍的蛀害和罪恶。

两世纪中，士大夫在这上作尖锐的矫正，他们互相勉励，以不取非份之财为最大光荣。