左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第一章 饮食 二 生命与血缘（第3页）

这也怪不得咱们。

那时肚子实在太饿，吃口肉又实在太难。

你想那个年代是谁的天下?满世界的凶禽猛兽，猛犸象呀，剑齿虎呀，目中无人横行霸道，不被它们吃了就是好事，还敢打它们的主意?其他体大肉多的动物也不是没有，野牛啦，野猪啦，大狗熊啦，梅花鹿啦，可就凭咱们那两下子，你逮得住?顶多也就是逮个兔子，抓个老鼠，捕只鸟，钓条鱼，再弄点贝类螃蟹什么的。

可那么一丁点肉，解馋都不够，更不用说让一大家子人维持温饱奔小康了。

幸亏有羊。

羊这东西，跑又跑不快，打又打不赢，体又大，肉又多，捕杀起来非常方便，还成群集队的，简直天生就是上帝赐给的美味佳肴。

恩格斯早就说过，肉食是从猿到人的重要一步，而羊肉则很可能是我们先民的主要动物蛋白来源。

羊以一己之躯帮助人类完成了从猿到人的伟大历史转变，简直是功德无量!正因为有此大功德，羊才成为吉祥之物，羊字才成为美善之词，——羊言为善，羊人为美，羊我为羲，示羊为祥。

其实，“吉祥”二字，原本就写作“吉羊”。

东汉许慎《说文解字》更干脆说，羊，就是祥。

羊之所以为“祥”，其功德恐怕首先在于可吃和好吃。

因为有了羊就有饭吃，当然“吉祥”；没有羊就要饿肚子，当然“不祥”。

反正吉祥不吉祥，就看抓不抓得住羊。

这就要想办法。

办法也很简单：抓不住就骗。

羊的智商大约是比较低的，又喜欢随大流，盲从。

只要你装成它的样子，它也不辨个真假，就傻乎乎地跟着你走。

于是先民们便头戴羊角身披羊皮装作羊儿混入羊群，将其一举捕获或诱入某地。

这就是最早的“着羊之装”。

所以，至今我们还把伪装称之为“佯装”，把假装攻击称之为“佯攻”。

佯装就是“装羊”，现代汉语演化为装洋、装样、装洋蒜；而那些头戴羊角身披羊皮装作羊儿混入羊群的猎人，也就是最早的“羊人”。

由此可见，“羊人”本是“佯装”，是一种狩猎技术。

当这种技术获得成功并屡试不爽时，原始先民们便连自己也迷惑起来，以为羊皮羊角与真羊之间真有什么联系。

而我们之所以能有那么多羊肉可吃，则是我们身披羊皮头戴羊角之故。

于是，他们便把“佯装”、“装羊”的行为固定化、规范化和程式化，并赋予它新的内容而成为“仪式”。

这样一来，“狩猎技术”就变成了“狩猎巫术”，“佯装”也就变成了某些人——巫师和祭司的专利和职业。

巫师和祭司们的任务，是头戴羊角身披羊皮施行巫法，或敬神、媚神、贿神，以企求上苍多赐羊肉给我们吃。

这些人当然不是一般的人，而是“大人”，故于文字上，不能写作“亻”（侧身而立之人），而应写作“大”（正面而立之人）。

他们作为“羊人”，也不能写作“佯”，而应写作“美”。

其之所以“美”，并非面目姣好（其实狞厉可怖），而因为他能使我们多吃羊肉。

顺便说一句，“多”是两块肉加在一起。

吃一块肉，又加一块肉，便是“多”。

正是为了“多”，先民才需要“美”的“羊人”。

如果羊肉不美，佯装何益?如果羊儿不肥，冠羊何为?只因“羊人”能使我“多”，故在他人看来就是“美”。

对他自己而言，冠羊则是“仪”。

仪之本字为“羲”，即一个“羊”字加一个“我”字。

冠羊之事，在人（他人）为美，在我（自己）为仪（儀）。

而这“仪”又是一种义务，因此也是“义”。