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第10部分（第1页）

在六朝志怪小说家笔下，神仙存在于天界、海底、深山，仅仅《搜神记》里就有：海神，水神，湖神，阴司神，泰山神，庐山神，赵公明，织女，丁姑，灶神，蚕神。

前人仙界故事很乐于表达人类对高高在上的神仙的向往，“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。

城郭如故人民非，何不学仙冢累累”

。

聊斋却用“幻由人生”

的哲学，“处置”

这些约定俗成的神仙，对传说的不拘一格、不拘一类的各种神仙，都按自己的需要，采取“拿来主义”

，派上各种各样的用场，观音菩萨在《菱角》中的特殊作用就是代表。

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仙乐飘飘细细听（2）

菱角

《菱角》写稚男少女的爱情故事，男女主角刻画生动，有口皆碑，最妙者却无过于似乎处于次要地位的观音。

胡大成之母奉佛，嘱咐儿子过观音祠“过必入叩”

，感动了观音，四次给胡家帮助。

第一次，大成与美丽的少女菱角一见钟情，非偶然巧合，而是观音菩萨“分来一滴杨枝水，洒作人间并蒂莲”

。

第二次，两人订婚后，胡大成流寓湖南，流窜民间，吊影孤惶，突然遇到个四十###岁的妇人自鬻，说：“不屑为人奴，亦不愿为人妇，但有母我者，则从之，不较直。”

一个卖身者，一不做奴，二不做妇，偏偏要给买主做至高无上的母亲，天下奇闻。

思母心切的胡大成却发现老妇和母亲有几分相似，带回家做母亲。

这老妇，即观音大士，果然当起母亲，做得认真、称职，“炊饭织屦，劬劳若母，拂意辄谴之；而少有疾苦，则濡煦过于所生”

。

观音大士再不是那个手执杨柳枝，优雅而轻巧地抛洒几滴圣水，便救活人参果树的菩萨，成了俯下身子亲自做母亲的贫苦老妇，在人间吃苦，且不是一天一时。

自有了观音传说起到清代，神话小说、野史杂录中，观音菩萨为哪位平民百姓煮过饭、做过衣、编过鞋？只有穷秀才才会派给至高无上的菩萨如此苦差。

观音对胡家第三次帮助是以法术将离散的菱角摄来，让她与大成团圆。

观音化成的老母先要考验儿子是否忠于爱情，提出要给胡大成娶亲，胡大成回答：“儿自有妇，但间阻南北耳。”

且哭着说：“结发之盟不可背。”

观音试出了大成的诚意，其慧眼又看到菱角被父逼嫁、誓死不从，便用分身法活动起来。

一方面是“母”

的身份，认真为儿子准备婚礼；一方面是神的身份，摄取千里之外的菱角。

因为父亲将菱角另许他人，她被人“强置车中”

。

观音点化出“四人荷肩舆”

接走她，再亲手把菱角推进胡

大成的居所：“此汝夫家，但入勿哭。”

在塑造了平民观音的世俗形象后，蒲松龄笔头一转，写出观音对胡家的第四次帮助：胡母战乱中“奔伏涧谷”