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又说:“愚谓帝之信果报,正为于心有所不能释然者,故欲奉佛以禳之”
(《十七史商榷》)。
也就是他认为萧衍有一种赎罪的心理。
而且他也颇让人诟病的是,在台城被困的最后时日,他为了求生,遂不得不自破戒律,食用了鸡子(鸡蛋)。
而他死得更可笑,就在他弥留之际,他已不能进食,“疾久口苦”
,这时他便向侯景索要蜂蜜,可是被拒绝,一直忿愤而终。
这的确让人有些百口莫辩,只是我们却不得不说佛家的素食传统本就是萧衍开创的,他能够以身作则、始终如一当然再好不过,可是他在迫不得已的情形下偶一破例,似乎也是他本人的一点“自由”
。
不过在那种家国破碎的非常情势下,他或许并没有拿出足够的气节来,尽管他也为自己破戒而内心痛苦,可是这终究是一个无法抹去的污点。
愈至他的晚年,他愈加昏悖有加、怠于政事,不愿也不敢正视现实,这一点也很像乾隆。
可是庾信在《哀江南赋》中对他的(清谈误国)批评、攻击就有些不尽情理了,也把萧衍在政治上的失误与文化上的贡献混为一谈:“天子方删《诗》、《书》,定礼、乐;设重云之讲,开士林之学。
谈劫烬之灰飞,辨常星之夜落。
地平鱼齿,城危兽角。
卧刁斗于荥阳,绊龙媒于平乐。
宰衡以干戈为儿戏,缙绅以清谈为庙略。
乘渍水以胶船,驭奔驹以朽索。”
孔子云:“仁者寿,智者乐”
。
其实,不管萧衍称不称得上是一位真正的智者,但起码仁者的贤名还是非他莫属的,他曾经那样地信奉道德感化的力量。
尤其,正像南宋大儒朱熹所指出的那样:“惟学为能变化气质耳”
,也许正是长期的倾心向学与帝王的责任感,才促使萧衍在登基以后思想与行为上产生了那样巨大的变化。
3、巨大的历史影响
萧衍对于中国文化、文明的巨大贡献可以说乃是有目共睹的,就连当时其敌国的东魏丞相高欢也曾感叹道:“江东有一吴儿老翁萧衍,专事衣冠礼乐,中原士大夫望之以为正朔所在”
。
这种斯文的向心力自然与萧衍的努力分不开。
说到最为直接的影响则莫过于文学方面,萧衍父子无疑带动、熏染了后世最高统治阶层的风雅爱好,像他们之后的陈后主、隋炀帝、唐太宗等人都非常崇文,而唐朝文学的繁荣又离不开唐太宗的巨大影响力,“有唐三百年风雅之盛,帝实有以启之焉”
。
说到政治制度方面,著名国学大师陈寅恪在其《隋唐制度渊源略论稿》中就曾开宗明义地指出,广博繁复的隋唐制度不外乎有三个来源:一是北魏和北齐,二是南朝的梁陈,三是西魏和北周。
而实质上,梁朝乃是继承创作而陈朝只是因袭不变而已。
因此说,若没有萧衍的政治开创之功,也就难有后世隋唐制度的完善。
再具体到学术思想方面,萧衍“三教同源”
观念的提出,亦可谓影响深远——它对于佛教地位及其与儒、道二者的关系作出了明确的解释,从而便为佛教在中国赢得了与儒、道鼎足而立的崇高地位。
萧衍也是继释家慧远之后真正使佛教中国化的实现者,可是偏偏有后世佛家弟子不认同作为政治失败者的萧衍,编造出一段他和达摩祖师话不投机、不欢而散的故事来揶揄他,嘲笑他其实并不懂佛学,他们实在是有些数典忘祖的嫌疑。
不仅仅在佛学方面,其实萧衍对于儒学也是青睐有加,比如他就曾发掘了影响后世儒学极深、作为《四书》之一的《中庸》(唐玄宗曾注解《孝经》),也注疏了大量儒学典籍,并损?
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