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第25部分（第1页）

不仅仅在佛学方面，其实萧衍对于儒学也是青睐有加，比如他就曾发掘了影响后世儒学极深、作为《四书》之一的《中庸》（唐玄宗曾注解《孝经》），也注疏了大量儒学典籍，并损益礼制，还特别重视儒学中的心性义理之学——这对于后世以朱熹为代表的“道学”

与以陆九渊、王阳明为代表的“心学”

都可谓产生了极深刻的影响，几乎改变了整个中国学术思想的走向。

不管是崇佛还是崇儒、道，萧衍的政治理想都是始终如一的，那就是他要开创一个理想化的社会，一片人间乐土、大同世界——“修齐治平，这是孔孟所倡扬的理想的为国之道，也是后世士人所乐以推崇的理想境界。

慈悲喜舍，济世度人，是大乘佛教中菩萨所有的宏愿。

在某种程度上来说，梁武帝可以说是对此一理想境界和悲愿的真正实践者。

从梁武帝身上，我们既可以看到儒家修齐治平思想的烙印，也可以看到大乘菩萨精神的痕迹。”

（《圆融二谛》）

然而，当萧衍在经受了人生的剧烈转折变化和理想的惨酷幻灭之后，面对世人和后世所可能产生的诘难、怀疑，他于是不得不引用了《诗经》中的一句话来道出自己的无奈与心境的复杂难言：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”

（《建康实录》），了解我心情的人，认为我心中惆怅；而不了解我心情的人，还以为我呆在这儿有什么要求呢！

也就是说，他认为当世其实并没有人能够真正理解他，知音无觅恰是他一生孤独求索、愤恨而终的最佳写照：虽然自己的确是失败了，可是试问我又为什么会失败，难道你们都认为这真的是我应得的下场吗……

尽管历史的沉重往往会令我们艰于呼吸，可当我们把美好的志愿寄托于那些历史上的奋争者、追求者时，也许我们自己的内心也就得到了一份难得的安慰。

主要参考资料：

1、赵以武《梁武帝及其时代》

2、《萧统评传》

3、《治世盛衰：“元嘉之治”

与“梁武帝之治”

初探》

4、《圆融二谛——梁武帝思想研究》

5、《中国历代文学家评传》

6、《南北朝文学史》

引言

引言

他是中国历史上顶有个性色彩的几位皇帝之一，也是知名度顶高的皇帝之一，但他同时又是一个复杂的矛盾聚合体，且他又偏偏登上了最高权力的宝座，这让他的意志极尽张扬、人生大放异彩的同时，收获更多的却是天下汹汹、民怨沸腾的苦涩和失败。

他生活精致、注重品位，却又过分讲究排场、虚荣奢华；他性情风雅却又过分矫饰，严肃有余而活泼不足，更伴之以一种狭隘和恶毒；他充满热情、兴趣广泛，尤其热心工艺技术，但待人、驭下却颇为苛刻；他既专情又*，既气吞寰宇却又缺乏宽广的政治胸怀，手下重用的也多是一帮佞臣。

他又是一个文武全才，积极开拓，过于秦、汉远矣；他抱负非凡，一心勤政，但权力欲也极大，并为此而不择手段，最终背负上了杀父之类的恶名；还有他的好高鹜远、好大喜功，以及自视甚高、急于求成，以至流于滥用民力、穷兵黩武，最后竟落得家国沦亡、身死名裂的可怜下场！

他就是一个典型的独夫，他就是一个千夫所指的暴君，但即便如此，也终不能一笔抹杀他那非凡的历史功绩，况且他的主观愿望未必就是可以指摘的！

他到底为大唐和后世带来了一个不错的开局，如果他要悔恨的话，也只会怨怪老天既然成全了他的帝王梦，却没有赋予他真正足够的帝王之才吧……　。

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1、在扬州最后的日子里

一、皇帝的出身和家世

1、在扬州最后的日子里

夜，静悄悄的，它已经把白日的一切喧扰和浮华给吞没了。

一个孤独的影子突然闪现了出来，打破了这片静谧。

他正沿着玉石所铺砌的甬道漫步，他诗人的情怀总让他对这里观览不足，暗香幽幽、清风习习，他是如此留恋这美不胜收的世间风月。