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怎么样使礼教达到至善,朱熹认为关键在于“天理人欲”
。
天理是善,人欲是恶,所以必须尽量发扬善而摒斥恶。
礼教的正常运行,是天理、是善。
企图予以变革的,是人欲、是恶。
一个人必须努力减少自己的欲望,减少越多,越接近圣人的境界。
减少欲望最有效的方法是:无时无刻不在思念圣人们所下定义的道德,无时无刻不在思念忠君爱国,除此一念外,别无他念。
——自从纪元前二世纪,西汉政府罢黜百家,独尊儒家学说为中国法定思想,中国人的思想开始受到拘束,经过一千余年的累积,到了本世纪(十二),更加严厉的拘束,在理学家道学家手中完成。
问题就恰恰发生在这里,因为道学家的要求太高,所以很难有人能够达到际准,连道学领袖,圣人系统中最重要人物朱熹都不能。
朱熹担任浙东地区(浙江省)高等法院院长(提举浙东刑狱)时,跟台州(浙江临海)州长(知台州)唐仲友,为了争夺一位漂亮的妓女严蕊,朱熹失败(我们可以想像得到,她对满面道学的圣人,恐怕难以激起澎湃的爱情),朱熹遂攻击唐仲友奸邪,向皇帝上奏章弹劾,这跟程颐对付苏武的手段如出一辙。
他们在感情激动时,都不能实践他们对人的要求,其他人当然更为困难。
于是产生下列两种现象:
一、道学家在礼教甲胄之中,因不能忍受那种压力,往往人格分裂,成为言行不符,甚至言行恰恰相反的两面人,道学家所要求的道德,几乎全部都是外销品。
二、因为自己做不到,所以道学家往往一味要求别人在礼教甲胄中受苦。
这种心理背景,产生一种愿望,对别人的责备永无止境。
动不动就要求别人死,甚至即令死也不能逃脱责备。
这种偏差的行为,当然引起反感。
道学与反道学双方都向皇帝争取支持,反道学的一派在宰相韩侘胄领导下,获得胜利。
一一九六年(已是本世纪尾声),第十五任皇帝赵扩下令,禁止道学传播,担任国立图书馆官员(秘阁修撰)的朱熹,也被免职。
但只禁止了六年,到下世纪(十三)一二○二年,即行解禁。
但道学家却掌握着两大武器:一是教育,朱熹在私立大学白鹿洞书院当校长,学生遂成为道学的主要传播者;另一是考试,国家考试大权,始终握在道学家之手。
它只录取赞扬道学的人,知识分子遂大批被引到他们指定的道路上。
在这个庞然而坚固的道学思想指导原则下,寡妇被迫活活饿死,也不许再嫁。
音乐、戏剧、绘画,一律成为坏人心术的毒品,逐渐被轻视。
作诗也属于堕落行为,因为不专心便作不好,专心则就没有时间思念道德和忠君爱国的大事了。
其他文学作品,如小说、散文之类,看一眼都是罪过。
只有低贱的人才去从事体力劳动,圣人系统和准圣人系统——道学家,则必须全神灌注道德和道德基础上的“治国”
、“平天下”
。
人们连走路都要有一定姿态,奔跑和急促的步子,都是轻浮下贱。
服从传统权威,崇拜古人古事,崇拜祖先,都是最高贵的善。
任何改变和抗拒的念头,都是邪恶,必须在念头一起时就予以无情克制。
任何发明创造,更都是专门取悦小人和女人的奇技淫巧。
这就是直到二十世纪,中国大多数的知识分子——士大夫的意识形态,我们必须对此有简明的印象。
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