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第65部分（第3页）

在建设上，在江南的水利灌溉系统i在世界上首屈一指。

三百年间，江南（半个欧洲那么大）几乎年年丰收，很少水灾旱灾（宋帝国把黄河移交给金帝国，它永不停止泛滥溃决的特性，使金帝国焦头烂额）。

本世纪（十二）的江南，已不是小分裂时代，更不是大分裂时代的江南，而是一个富庶繁华、锦绣般的世界。

中国高度文化盛况，类似罗马帝国在蛮族入侵之前的情形，武装力量跟文化水准不能配合。

七世纪第二个黄金时代已经过去，不再重现。

但广大的社会在被长期的蹂躏破坏后，自动复苏，而且更加蓬勃。

这是中国人所具有的一种雄厚潜力。

靠此潜力，永远屹立在地球之上。

假如有李世民大帝一样的人物作为国家领导人，而不是赵匡胤之类，中国第三个黄金时代当比第二个黄金时代更伟大。

然而，中国没有再出现李世民大帝，却出现道学。

九　　道学与圣人系统

道学，即上世纪（十一）萌芽的理学。

进入本世纪（十二）后，理学改称道学，我们不知道为什么要改，可能是理学只是纯学术性的学派，而道学则由意识形态领域，进入到实际的行为，成为一种政治上或社会上的党派。

士大夫在理学思想指导下，一面自卫，一面打击异端。

我们似乎可以称道学是“应用理学”

。

道学一开始就以儒家学派的正统自居，而儒家学派的思想又一直被认为是中国的正统思想，所以道学自然顺理成章地成为中国的正统思想。

此一正统，靠一个道学家所拟就的、庄严的圣人系统维持，所以这系统有时候也被称为“道统”

，道统由下表所列一系列的圣人组成：

从这个表可以看出，中国自纪元前三世纪到纪元后十世纪，凡一千二百年之久，所有的人都是凡夫俗子，没有出现过圣人。

而在上世纪（十一）和本世纪（十二），却连续产生两位：程颐和朱熹，由此可知道学家的重要地位。

朱熹的哲学基础是程颐的“敬畏”

，他把它阐扬为“居敬穷理”

。

于是他发现“天”

是宇宙的自然法则，同时也是道德（个人的）法则和政治（国家的）法则。

一个道德上没有暇疵的人，才有资格去治理国家；一个道德上有暇疵的人，即令再有才干，也不会把国家治理完善。

至于道德的内容和标准，则由道家学订定。

道学家认为，人类只有两种：“不是圣贤，便是禽兽。”

这跟“君子”

、“小人”

的二分法同样严厉。

圣人是一种凝固剂，主要功能在维持社会秩序的安定，维持既定的名分和既定的尊卑，使不作任何改变，以免名分和尊卑紊乱。

这种道德法则的精神和形态，被称为“礼教”

（又称为“名教”

）。