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第5部分（第2页）

粮食和鱼鳖吃不完，木材又用不尽，这样就使老百姓养家活口、办理丧事（木材也用来做棺材）都没有什么不满，这就是王道的开始。

这些条件，今天听起来好像没有太高的要求，但是在古代来说，已？很不容易了。

再进一步，在五亩大的宅院中种桑养蚕，50岁的人就可以穿上丝绵袄。

鸡、狗与猪这些家禽家畜，不要错过繁殖的季节，70岁的老人家就有肉吃。

孟子说：“70岁的人有丝绵袄穿有肉吃，一般老百姓不挨饿也不受冻，这样还不能称王天下，是从来不曾有过的。”

反过来看，这也反映出战国时代社会是非常不公平的。

孟子？常抱怨那些诸侯“率兽食人”

，厨房里有肥肉——猪养肥后再杀，马厩里有肥马，但是老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，老百姓的粮食都被猪、马吃掉了，这等于率领野兽来吃人。

所以孟子谈到仁政的时候，首先提出老百姓能够安居乐业，这是朴实的要求，任何人都希望有这样的生活条件。

他不是唱高调，忽然就来一个很高的理想，而是很务实，要把农业社会的井田制办好，然后一步一步深入，最后让每一个人都能够过得愉快。

接着就要谈到有恒产有恒心这样的观念。

孟子很了解老百姓的痛苦，他说，老百姓没有固定的产业，因而也就没有坚定的心态。

没有坚定的心态，吃不饱穿不暖，就可能去违法乱纪，饥寒起盗心啊。

如果他们犯了罪，被逮捕关押，受到惩罚，这就等于是统治者设下罗网陷害百姓。

所以孟子强调要让每一个人都有固定的产业。

当然孟子也说，只有读书人例外，读书人没有恒产也能够有恒心。

他实在是太看得起读书人了，他想的大概是像颜渊和他自己那样的读书人，从儒家这样一贯下来的。

至于一般的读书人，如果没有恒产，也不容易做到有恒心去做好事。

还有第三步，要有好的人伦教育，即“谨庠序之教，申之以孝悌之义”

（《梁惠王上》），要好好办学校，反复阐说孝亲敬长的道理。

孝顺父母，尊敬长辈，就是孝悌。

每一家人都做到孝悌，天下自然就慢慢太平了。

在孟子眼中，仁政的出发点，一是让老百姓有稳定的生活条件，二是有恒产有恒心，努力行善避恶，三是推行很好的人伦教育。

人伦教育的基本内容就是父子有亲情，君臣有道义，夫妇有内外之别，长幼有尊卑次序，朋友有诚信，即所谓五伦，哪个社会不需要呢？只要能够真正做到，哪个社会能不安定和谐呢？

二、国君的责任

身为国君，一个国家的领导，怎么思考仁政的问题？孟子知道，要给他充分的诱因，让他知道行仁政是有效果的，是值得做的，是可以做到的。

第一，分辨王道与霸道。

王道让人心悦诚服，国君应该推行王道，不要追求霸道。

什么叫霸道？孟子说，霸道就是凭借武力来号召行仁，霸道必须具备大国的条件。

比如，齐桓公是春秋五霸之首，当时齐国是武力大国，号召各国做好事，别人当然要听。

王道是什么？孟子说，王道就是凭借道德来努力行仁，王道不必要有大国的条件。

比如，商汤以纵横各七十里的土地，周文王以纵横各一百里的土地，这么小的地方，就称王了。

凭借武力使人服从，别人不是真心服从，而是因为力量不够；凭借道德使人服从，别人内心快乐，真心顺服，就像七十多位弟子顺服孔子一样。

王道是仁政的延伸、仁政的表现，可以让大家心悦诚服，真的称王。

王道是远远胜于霸道的。