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第二讲 如何研究政治史（第3页）

周室东迁，封建制度濒临崩溃，乃有五霸乘时而起。

据《春秋左传》中记载，当时各地诸侯，为数不下两百。

在当时，国与国间种种交涉来往，仍多少遵守着周公所定封建制度下的一切礼文来维系。

此种礼文，在当时乃为霸业所凭。

若无此种种礼，霸业亦无法出现。

此种种礼，若用近代新名词说之，实即是一种国际公法。

我们可以说，中国之有国际公法，系在距今二千五六百年前。

在清末，曾有人依照西方所谓的国际公法，来和春秋时代诸侯各国间种种交际来往的礼文作比较，写一书，名《春秋时代的国际公法》。

当时著过与此相类之书的，也不止一人。

可惜此等书今俱亡佚难觅。

客岁本人赴美讲学，途径旧金山，晤华侨某君，彼正亦有意欲写此书，闻已积有成稿，惜未能一读其内容。

窃以为此等比较研究，实非穿凿附会。

在中国，实自有那时一套国际间共同遵守之礼法，以之与近代西方的国际公法乃至联合国宪章等相互对比，虽古今时代不同，然双方不妨各有短长优劣。

好在《左传》全书俱在，人人可以把来作参证。

我们通常说中国自秦汉以下是统一支开始，其实此说亦宜修正。

西周以下，中国早已具有统一规模了。

只是那时是封建政治下的统一，而秦汉以后乃是郡县政治下的统一。

虽其间有些不同，到今天民国时代还存在，中国之永为一统一国，此项政治制度实贡献过其甚大之绩效。

三

讲到此，有一问题须提出。

即秦汉以下的中国，早非封建，而改行郡县制度了。

但秦汉以下人，仍崇拜周公孔子所订之封建制度的人物，何以秦代大一统以后，封建制度彻底消灭，而周公孔子仍受当时人崇拜？此问题之解答，首当注意到中国历史文化之传统性，政治制度则只是其中之一例。

秦以后之政制，有许多精义，仍沿袭周制而来，直至近代皆然。

但最近的我们，接受西方学说影响，遂若西周封建制度一无是处。

而秦以下之政府，则只以“君主专制”

四字目之。

这因依照西方人说法，谓凡国体，可分为民主与君主。

凡政体，可分为专制与立宪。

于是谓世间政体不外三型：一、君主专制；二、君主立宪；三、民主立宪。

但中国传统政制，自秦以后有君主，无宪法，而又非专制。

此项政体，实无法将之硬归纳入西方人所定的范畴格式之内。

若我们不能确切抉发出中国历史之特殊性，而处处只照西方人意见，把中国史硬装进去，则中国历史势成一无是处。

无怪近代的中国人，对自己历史传统如此轻漠不关心，而又有人竟抱深恶痛疾的态度来对待国史呀。

讲至此，忆起三十多年前，本人在北京大学历史学系开讲中国政治制度史一选修课，当时史学系学生多不愿修习此课。

彼辈认为此刻已是民主时代，开这门课，对时代来讲没有意义。

后来还是北大法学院同学，受了该院院长及政治系主任的忠告，劝他们说，你们学的都是西方的政治制度，不妨也知道一些中国以往的，来作比较。

因此他们倒有许多人来选修此课。

开讲既久，文学院历史学系学生也多来旁听，挤满了一讲堂。

这是三十多年前的事，到今天研究历史的，已颇多知道中国历史上传统政治制度之重要，在此方面出版的著作与论文也日见增加，与我当时在北大开课时情形，显然有甚大的不同了。

四