手机浏览器扫描二维码访问
帜Ч碇饕澹ǖ?00页)。
卢卡奇又着重提出基尔克哥尔德从存在主义、主观唯心主义、反理性主义来复兴宗教,坚决反对黑格尔的宗教观,借以反证黑格尔的宗教见解是“客观的、与客观现实性的认识不是对立的”
(第602页),因而断言“黑格尔的宗教哲学是德国启蒙运动的最后的哲学的表现”
(第603页)。
诚然,黑格尔是深受过启蒙运动的影响,但在《精神现象学》中,他认为“启蒙运动的后果是唯物主义,不可知论,和纯粹的功利主义”
,加以坚决反对,而提出马克思所指出的“思辩的创世说”
去代替。
所以他的宗教思想始终是企图超出启蒙运动的,是建筑在客观唯心主义上面的启蒙运动或对启蒙运动加以辩证的批判分析的思想。
卢卡奇企图用斯宾诺莎对德国启蒙运动的泛神论影响,用莱辛、赫尔德、歌德等人的泛神论倾向来论证“黑格尔哲学具有一个突出的泛神论环节——尽管黑格尔自己反对泛神论”
(第605页)。
因为“泛神论是客客气气的无神论”
(第606页)所以他就想由肯定黑格尔的泛神论,进而肯定黑格尔是客客气气的或含羞的无神论,此说虽有一定道理,但不应该忘掉马克思在黑格尔《精神现象学》中所指出的“思辩的创世说”
或“逻辑的泛神论”
。
建立客观唯心主义体系、持思辩的创世说、认绝对理念即是上帝的黑格尔,他的宗教思想跟启蒙运动和无神论是有差别的,而且和认“自然就是上帝”
、“除自然外没有上帝”
、“凡违反自然的东西就是违反上帝的东西”
的斯宾诺莎式的泛神论或无神论也有所不同。
卢卡奇贯串在《青年黑格尔》全书的总观点,主要在于过分夸大了黑格尔早期思想的合理进步因素,认为辩证唯物主义和历史唯物主义是青年黑格尔思想的直接继承和发展,他根本抹煞了马克思唯物辩证法与黑格尔唯心辩证法之间的根本差别。
在谈到《精神现象学》的方法论建筑在人类历史的发展和逻辑范畴的辩证发展的次序的“深刻的内在的联系”
上面时,卢卡奇立即颂扬道:“黑格尔的这种历史主义的特性、这种哲学之彻底的历史化”
[其实固可说黑格尔历史化哲学,也可说他哲学化历史,即把哲学的某些范畴和联系强加给历史,把历史事实作为哲学理论的例证]在一定程度上就成为历史唯物主义的先驱。”
他表面上交代一下,尽管“马克思与黑格尔有方法论上的对立”
,尽管“黑格尔的唯心辩证法有加以唯物主义的改造和颠倒的必要”
,然后着重地说:“但是不看见黑格尔的历史观是如何多地趋赴于历史唯物主义的方向,乃是错误的。”
(第533—534页)他片面强调和夸大黑格尔的历史观是历史唯物主义的来源之一,而看不见黑格尔历史观的唯心主义本质。
卢卡奇恭维黑格尔把亚里士多德所说的“人是社会的动物”
这一伟大真理在《精神现象学》中加以具体化,表明“人是历史的动物”
。
并且强调“黑格尔这一观点的突出的重要性”
(第356页)。
但是他没有具体理解,即使《精神现象学》中包含有“人是历史的动物”
的思想(虽说黑格尔自己没有明确这样说过),而他所了解的历史是精神或自我意识自身发展的历史,他所了解的人是历史的动物,主要是指“人是精神的、文化教养的、思维的动物”
,与历史唯物主义所了解的“劳动创造世界”
徘徊在无限的虚空黑暗之中…被无尽的罪孽和梦魇所折磨…此身也毫无怨言…只愿可以化为永恒的守护之盾…守护着那圣洁无邪的美丽笑颜…安多巴黎骑士—尼奥亚维路克斯...
她,掩下倾城色,只求得一生安平他,存风发意气,终成为战将王侯他,为九重帝王,却败于美人一笑东风无辜,掀几重爱恨梨花无意,看经年痴缠有缘,十里红妆竟搏不来一生相守有怨,同枕异梦却料不到数载相知她与他,与他是该用爱结束爱还是用恨了结恨...
唐浩重来一世,努力崛起!!!他运用前世所学,从翻新手机开始积累资本,制作山寨配件!仿造奠定基础,创建品牌,一路走来,历尽风雨!!!商场上的尔虞我诈,精彩纷呈!PS1本书科普手机知识,揭露手机行业的隐秘!PS2本书科普网购知识,揭露网购行业的欺诈!PS3本书科普电子知识,揭露电子行业的暴利!...
给新书重生之八零攻略求个支持。 这是由一株人参引发的血案! 重生七八年,没有空间,没有钱,唯一挖到的一株野山参也被某个满脸正气的人要求见面分一半。...
太玄焚天简介上穷碧落下黄泉,穿越而来的妖孽少年,开始了他纵意花丛的修玄之旅,没事嗑嗑丹药,和仙女玩玩私奔,且看他如何在杀戮的世界中覆雨翻云,驭美姬破苍穹,成就通天之路。...
海隆在一家生物研究所做兼职,一场海啸意外的让他的灵魂和自己饲养的小龙王合二为一。想要生存,有时候必须付出一些代价,拥有了龙王分身的海隆必须在一些时候放弃人类的规则。获得异能的少年,看他掠夺世界的财富,惩戒所有的仇敌,坐拥美人在怀。...