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第3部分（第4页）

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性征作为将性同生育的紧密状态相分离的持续过程的一部分而逐渐成型。

由于生育技术的进一步精雕细琢，这种分离到今天已完全实现。

既然观念可以人为地产生，而不仅仅是人为地具有，性征最终就是完全自律的。

生育可以不需要性行为，这是对于性的终极“解放”

，性因此就可能完完全全地变成个体或个体之间的某种特质。

可塑性性征的建立——它同古老的生育、？属、生殖剥离开来——是过去几十年性革命的前提，就绝大多数文化中的大部分妇女而言，在绝大部分历史中，性快感——如果说可能得到的话——在本质上总是和反复怀孕的恐惧联系起来，也即是说和死亡的恐惧联系起来。

因为在生育过程中有相当一部分妇女死亡，而婴儿的死亡率则居于压倒性的高比率。

这些联系的中断因而也就是带有根本意味的一种现象。

人们会说，艾滋病重新将性和死亡联系起来，但这不是旧事复发，因为艾滋病不分性别。

过去30年或40年的“性革命”

不仅仅是，甚至主要不是性允诺中的性别混淆这一步骤。

它包括两种基本因素：其中之一是女性性自主革命，这是这一时期的关注点，但它也有可追溯至19世纪的先例，这一点被芭芭拉·厄伦雷契等编的《再莋爱》（丰塔那出版社，伦敦，1987）更详尽地发展了。

这对男性性征产生了深远的影响，同时这个革命尚有大量的东西未完成；第二个因素是同性恋，包括男同性恋和女同性恋的大量涌现。

这两种同性恋在性取向“正派人士”

之前就明确标划出了新的性背景。

这些发展的每一种都同60年代社会运动宣称的性解放主张有关，但是性解放对于可塑性性征出现的贡献既非必定的也非直接的，我们在此讨论的是比起60年代的运动所引起的更为藏而不露的和不可逆的变化，尽管60年代的运动较之以前更有利于无拘无束的性征的讨论而显得十分重要。

体制反射性和性征

在分析性演化的时候，福柯断定话语成为它所描画的社会现实的构成部分，这一点他无疑是对的。

一旦有一个新术语来理解性征，那这些术语所表达的观念、概念和理论就渗透进了社会生活本身，且有助于重新规划社会生活。

然而，对福柯来说，这个过程就是“知识—权力”

稳固而单向地对社会组织的闯入。

无需否认它同权力的联系，我们只是更应该将这种现象看成是体制的反射性，看做是不断地运动着的现象。

说它是体制式的，是因为它是现代背景中社会活动的基本结构要素，它在这个意义上又是反射性的：用来描述社会生活的术语常进入社会生活并改变社会生活——但这不是一种机械过程，也不一定是以一种可控制的方式进行的，而是因为它们变成个人或群体所采纳的行为框架的一部分。

体制反射性的某种扩张是相对近期的现代社会的一个明显特征。

不断增加的地理流动性，大众传媒以及众多其他因素已经暗自毁坏了社会生活中的传统要素，这些传统要素长期抵制——或逐渐适应——现代性。

持续的反射式的吸纳知识就不仅仅造成一种破裂状态，它还准确提供了一种变革动力，这种变革波及个人的和全球的行为语境。

在性话语区域，较之公开出版的提议寻求性快感的文本有着更为深远影响的，是那些在实践中有关性的报告、分析和评论。

金赛的报告，同那些紧随其后的报告一样，目的在于分析在一个特定的社会行为领域会发生什么。

这同所有的社会研究的意图一样。

然而，当它们揭开了最初的辩论循环、再调查和进一步的辩论的时候，它们对此也发生影响，这些辩论变成公众领域的一部分，而且还有助于改变非专业的性行为观点以及它们本身的混乱。

无疑，这些考察的“科学”

投射有助于减缓对某种特殊的性实践行为的道德不安感。

然而，更为重要的是，这样一种研究的兴起，表明了也有利于在普通的、日常性实践层次上加速的反射性。

根据我的意见，所有这些都同忏悔无甚关联，甚至是在福柯使用的最一般的意义上也是如此。

福柯对这个主题的讨论，尽管确实具有挑衅性，但一看就是错误的。

我们能够同意，治疗?