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物爱（第3页）

在需求之爱中，我们从自我需要的角度去看爱的对象，正如口渴的人看厨房的水龙头、酒鬼看杜松子酒一样。

需求之爱如同需求之乐，随着需要的消失而消失。

幸运的是，这并不意味一切以需求之爱开始的感情都是短暂的。

需求本身可能是永久的，或会反复出现；需求之爱中可能有其他的爱加入；道德规范（夫妻忠贞、子女孝顺、知恩图报等等）可能会让双方的关系持续一生之久。

但是，如果孤立无援，需求一消失，我们就几乎不能期望需求之爱不“转瞬即逝”

。

正因为如此，世界上才充满了母亲和情妇的抱怨——抱怨成年的孩子冷落她们，抱怨情郎的爱纯属需求，在她们予以满足后便弃之而去。

我们对上帝的需求之爱则处于不同的境地，因为我们对上帝的需要无论在此世还是在任何其他世界，都永远不会终结。

但是，这种需求的意识却会丧失，于是，这种需求之爱就会逝去。

“魔鬼病了，也会变成修士。”

有些人一旦脱离了“危险、贫困、患难”

，信仰就随之消失。

将他们短暂的虔诚描述为虚伪，似乎没有道理。

他们为什么不该虔诚？绝望中他们哀号求助，谁处于那样的境地会不虔诚？

欣赏之乐所预示的却不那么容易说明。

首先，欣赏之乐是整个审美经验的起点。

我们不可能在“感官”

之乐与“审美”

之乐之间划一条界限，界限以下属感官之乐，界限以上属审美之乐。

品酒师的经验中已经包含了专注、判断、训练有素的鉴赏力等非感官的因素，音乐家的经验中则仍然包含着感官的因素。

闻到花园的芬芳是感官之乐；欣赏整体的乡村风光（或“美”

），乃至欣赏山水画家、田园诗人的作品，是审美之乐。

二者之间并无分界，只有浑然一体的连续性。

如前所见，这些欣赏之乐从一开始就有一丝无私的影子或端倪，或者说，它们一开始就吸引人走向无私。

当然，从某种角度说，需求之乐也可以是无私的，而且更显示出英雄气概。

如，受伤的西德尼将一杯水让给生命垂危的士兵。

但这不是我现在所说的无私。

西德尼的爱是邻人之爱。

但是，即便在最低层次的欣赏之乐中，我们也能感受到一种对事物本身的、令人欲称之为爱或无私的情感。

随着欣赏之乐发展成为对一切美的全面欣赏，这种感受越发加深。

正是因为这种情感，我们迫切地希望那片园子或豆田能够继续存在那里；我们为自己永远无缘目睹的森林未遭破坏而欢欣；我们不愿意毁掉一幅名画，即便世界上只剩下我一个人，而且我也即将离世。

我们不仅喜爱这些事物，一时之间，我们还用类似上帝的口吻称它们“甚好”

。

现在，我们从最低者入手的原则——没有最低者，最高者便站立不住——开始发挥作用，它让我看到先前将爱划分为需求之爱与给予之爱的不足。

爱中还存在第三种要素，它和前两者同样重要，由欣赏之乐预示了出来。

我们断定爱的对象甚好；认为自己有义务对它予以关注（这种关注近乎敬意）；即使永远无缘享受，仍然希望它保持、并继续保持自身本色。

这种判断、关注和希望不仅可以针对于物，而且可以针对于人。

针对于女士时，我们称之为倾慕；针对于男士时，称之为英雄崇拜；针对上帝时，就是敬拜。