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第10部分（第3页）

他之所以执迷于这两位哲学家，很大的原因是他的性格特征与思想倾向与他们的学说产生共鸣。

李小龙曾回忆道：“我从小就有要发展自己、要成长的本能。”

他又说：“不知是什么哲学和什么力量的推动，从童年到少年，我对任何看不顺眼的人，立刻就涌现一个跟他见高低的念头。”

李小龙自小就有的特性，与萨特的存在主义哲学观颇多相似。

萨特提出要重新认识人的价值；要认识自我的存在，而不湮没在社会的群体之中；要追求自由，而不被理念的、道德的东西所束缚；要发展个性，自由选择，以实现人所存在的价值……

李小龙正是这样做的，他我行我素，无拘无束；他好表现自己，张扬自己；他从不满足自己，总是不断地选择更高的目标，无限度地实现人生价值。

李小龙从小好斗好强好胜，他看了尼采的著作，恍然觉得，尼采的书就是为他所写的！

尼采张扬“权力意志”

，呼唤“超人”

。

他的哲学是强者的哲学，人应该追求权力，要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。

能最大限度实现权力意志的人才能称为超人，超人创造了历史，主宰历史的潮流，推动着历史的前进。

历史上，只有少数天才和艺术家才达到超人境界。

李小龙的行为，充分体现了权力意志和超人境界。

他在任何时候、任何事情上都喜欢以我自为中心；他能够以他的行动和魅力，使一些年长他许多，并且功夫高深的人成为他的追随者；他渴望并且不断努力使自己成为武术界的最强者。

他在一篇文章中说：“我绝不会说我是天下第一，可是我也绝。

不会承认我是第二。”

尼采曾石破天惊地宣布：“上帝死了！”

李小龙继承了中国传统武学的精华，可他对中国传统武学的反叛，同样石破天惊，令人骇异。

李小龙在文章中指责中国武学“不切实际的理论与流于形式的花招太多了。”

他继而说道：“太人工化、太机械化，没法真正教学生实际动手所需的功夫。

搞那套中规中矩的招式的时候，恐怕已经给对手打垮了。

传统的这类招式，在我看来完全不够实用，把以往活动的一切都僵化了。

代代相传下来的只不过是闭着眼睛去演练那一套套固定的东西，而丝毫得不到任何结果。”

他得出结论：这些教学方式“令人绝望”

。

李小龙在成文的言论中还算节制。

他在教诫弟子或宣扬自己的武道的场合，有时会狂言不绝，放肆无度，把除他以外的历史和现在的武学流派贬得一无是处。

李小龙的言论，常常引起众多东方武师的不满，他们纷纷指责李小龙“数典忘祖”

、“离经叛道”

、“掐死了老祖宗”

、“砸了同仁的饭碗”

。

他们试图以武力让李小龙闭嘴。

结果，没有一个不败在李小龙的手下。

李小龙是“功夫超人”

，他喜欢，也能够我行我素。

人们在研读李小龙的言论著作的过程中，会发现不少自相矛盾的地方。

如果再把他的“言”

与“行”