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第13部分（第2页）

古旧的生活信念至此粉碎无余，新一代的后生小子自以为正值“崭新的时代”

，认为一切情况皆属当然。

我记下这些情形，意在保持史实。

如果后代再有刽子手，想以神经疲劳的逼供之法而以发明人自居时，他要知道，远在武后时，来俊臣已经发明此法，其新奇进步，并不亚于今日。

并且也是利用一个人的爱护家人子女的情感，逼人招供。

利用种种奇怪的整肃审问，以求建立兽性的恐怖统治的每种原则，都在武后统治之下发明净尽了。

来俊臣又造十个大枷是：①定百脉，②喘不得，③突地吼，④著即承，⑤失魂胆，⑥实同反，⑦反是实，⑧死猪愁，⑨求即死，⑩求破家。

一个是强扭人四肢的刑具；另一个把头夹在刑枷之中，胸上压以重物，在地拖行；另一个是放重砖在枷上，自身后猛拉囚犯。

在审问之前，先将这些刑枷摆出来。

被告宁愿问什么招什么，怎样都好，但求免受酷刑。

根据周球告发惨刑的奏议，酷刑中还有一种将污泥倒入犯人的耳内，在头上重踏，有楔子的重枷，滚转的刑架，挤压胸部，以竹签刺人指下，揪住头发挂起犯人，烧焦两眼。

这些审问之可怕，第一，因为告密的人，控告的人，审判的人，不都是实际上一个人，就是串通一气，不是毁灭他们想毁灭的人，便是奉武后之密旨行事。

第二，一般都是控人谋反，家人子孙都要流配远方。

一般的暴君都知道，在用酷刑不肯招认时，便利用家庭感情，以危及其父母，妻子，兄弟，姐妹为词。

对家人减刑的诺言有时实行，有时背弃。

第三，用这样方法，犯人难免受引诱而控告朋友与相识，以图减轻自己的刑罚，以求免除一死，得个流配远方。

就因为一个女人要求野心得逞，遂犯了这些滔天大罪，而且在圣贤以仁爱忠信垂训的华夏中原，人对一切美德，视若无睹，或将美德窃予曲解，失其真义，人人在恐怖之下，又如返回太古野蛮时代，死于恐怖；尤可悲者，是生时亦时时恐怖。

人类是进步的，但当时竟一直向六千年以前古老的蛮荒进展下去了。

文明当时已经成了人类遗忘将尽的残梦。

第三十章　也有疾风劲草

在武后残杀迫害雷厉风行之时，大唐臣子之中，尚有一些忠贞不阿之士，或为正义而甘心就死，或尽其所能，与淫邪之徒作殊死之争，正直之气得以不绝于人寰，人类之前途，赖以保存一线之希望。

中书侍郎刘祎之被害一案，便是一例。

曾有人闻听刘祎之说武后当还政于太子，以安天下，因此获罪。

武后遣肃州刺史王本立鞫治，王本立拿武后的敕旨给刘祎之看，祎之说：“不经凤阁鸾台，何谓之敕？”

祎之否认武氏的敕合法，因为未曾经过门下省，这种合法手续，当时的人早已忘光了。

在受审之时，虽然朋友严厉警告他，他并不撤消前言。

他的确说过武后应当归政于皇上。

他说这话并非不忠，并非违犯国法，此种主张应当坚持。

来俊臣逼迫他牵累旁人，他严词拒绝。

他说：“皇天在上，刘祎之决不做告密之徒！”

武后赐他自缢身死。

他在狱中上疏自陈，大义凛然。

他与家人共进最后一餐，向家人告别，身着朝服，从容自缢。

此种情形，完全与韦方质、魏玄同、欧阳通三人死时一样（见武后谋杀表三第十七、十二、三十号）。

还有一些御史大夫为维持国法尊严，拒绝同流合污，不肯残害忠良。

李日知曾拒绝把一个清白无辜的人判罪。

那桩案件在诸御史之间反复论辩多次。

一个御史说：“我以侍御史之身份断言，绝不容此人活命。”

当时李日知也身为御史，参与鞫治，他说：“我李日知在职一日，此人便不得处死。”