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第46部分（第2页）

后来随着时间的推移，科学文化进一步发展，河图洛书也必须改变自己的形态，以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。

北宋时代出现的河图洛书正是适应这个时代理论化的产物。

　　据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。

其决曰：“戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”

。

此图妙在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五。

但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”

显然，早在汉时已有这种说法。

宋时的河图是从“九宫图”

发展而来，与古代的天象知识也有关系。

河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。

宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范围非常广泛，亦联系到古代的天文历法。

河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，其中的黑点代“阴”

、白点代表“阳”

；阴数为二、四、六、八；阳数为一、三、五、七、九。

奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。

中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦。

河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。

虚中而去五，合“大衍之数”

五十。

这样皆合《易传》中阴阳之数。

在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。

扬雄在《太玄》中已指出：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。

一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。

宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均　衡与协调。

文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、艮而旺于子、丑、未之交。

在这里，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的作用。

总之，河图洛书的内容非常复杂，但其最初原型，当与天象方位有关。

《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源

同《易经》相比，河图洛书，似乎要简单一些，表面看来也比较直观，分别通过55和45个黑白子按五行、八卦的方位排列而成。

然而，河图洛书在中国文化中的神秘性决不亚于易经，但根据先前的一些学者研究来看，普遍认为河图洛书是宋代道士陈抟所发明，这样河图洛书的经源属性一直受到学界的质疑，虽然如此，河图、洛书的图案从宋代以来，就十分紧密的和五行学说，周易八卦学说结合了起来，成为了中国古代哲学思想的标准世界观模式。

易传中早就有：“河出图，洛出书”

的说法。

但是，当今所传世的河图洛书的是不是易传中所说的河图洛书，仍然扑朔迷离、莫衷一是，那么当今据说是陈抟所创的河图洛书到底是从那里来的呢？

这个问题的谜底，已经被当今中国易学界一位资深的易学前辈揭开了，此人就是洛阳易经学会的蔡运章先生，蔡先生在网络上发表过有一篇文章，通过近年来出土的一些文物实证，特别是“1987年安徽阜阳西汉汝阴侯墓出土的大乙九宫占盘上所刻的数字和文字内容，与洛书九宫图和《灵枢经·九宫八风篇》所载完全相同”