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第58部分（第6页）

是书为所进《礼记解》五篇之四。

分二十三章，亦各创立名目。

案郑康成云：“《缁衣篇》善其好贤者之原，故述其所称之诗以为其名。”

是本有辨别善恶之义。

故道周因而推衍其说，证以史事。

於爱憎之公私，人才之邪正，莫不详明剀切，再三致意。

《自序》云：“是《传》略采经史关於好恶、刑赏、治道之大者，凡二百馀条，以系於篇。

其於经济庶务条目之间，虽有未悉，而於君心好恶纲领之原，以至三代而下治乱盛衰之故，亦略云备。”

盖庄烈帝锐於求治，而暗於知人，轻信轻疑，漫无鉴别。

十七年内，易阁臣者五十，贤奸淆杂，卒至於亡。

贺逢圣致仕之时，断以“振作无绪”

一语，可云先见。

道周此书，意主於格正君心，以权衡进退。

所重在君子小人消长之间，不必尽以章句训诂绳也。

△《儒行集传》·二卷（福建巡抚采进本）

明黄道周撰。

是书为所进《礼记解》五篇之五。

虽亦有强分篇目之失，然《记》文称“其自立有如此者”

、“其刚毅有如此者”

云云，则章旨本《经》中所有。

道周分一十七章，较《表记》、《坊记》、《缁衣》之目尚近於自然。

其所集之《传》，亦杂引历代史传，以某某为能自立，某某为刚毅，意在上之取士，执此为则，以定取舍之衡。

故其《自序》云：“仲尼恐后世不学，不知先王之道存於儒者，故并举以明之。

使后之天子循名考实，知人善任，为天下得人。”

盖《经》为儒者言，道周之《传》则为用儒者言也。

大抵道周於诸经，其用力最深者莫如《易》学。

观其与及门朱朝瑛、何瑞图、刘履丁辈往复商榷，至再至三，所谓一生精力尽在此书者也。

其《孝经集传》，亦历六年而成，故推衍亦为深至。

若《礼记》五篇，则借以纳谏，意原不主於解《经》，且一年之中，辑书五种，亦成之太速，故考证或不免有疏。

然赋诗断章，义各有取；郢书燕说，国以大治。

苟其切於实用，则亦不失圣人垂教之心。

故虽非解经之正轨，而不能不列之《经部》焉。

△《日讲礼记解义》·六十四卷谨案是书为圣祖仁皇帝经筵所讲，皆经御定，而未及编次成帙。

皇上御极之初，乃命取繙书房旧稿，校刊颁行。

礼为治世之大经。

《周礼》具其政典，《仪礼》陈其节文。

《礼记》一书，朱子以为《仪礼》之传，然特《冠义》等六篇及《丧服》诸篇与《仪礼》相发明耳，至於他篇，则多整躬范俗之道，别嫌明微之防，不尽与《仪礼》相比附。

盖《仪礼》皆古经，《礼记》则多志其变；《仪礼》皆大纲，《礼记》则多谨於细；《仪礼