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第58部分（第5页）

先儒旧义，本无可疑，道周乃谓取於八尺之表，殊为附会。

又是篇古注分九节，《正义》曰“称子言之，凡有八所。

皇氏云：皆是发端起义，记者详之，故称子言之。

若於子言之下更广开其事，或曲说其理，则直称子曰。

今检上下体例，或如皇氏之言，今依用之”

云云，故《疏》文於诸节脉络相承处，必详记之。

如云“此经又广明恭敬之事”

，又云“此一节总明仁义之事”

，又云“自此以下至某句更广明仁义之道”

。

前儒说经，於章段离合之间，其慎如此。

陈澔《集说》，不用注疏次第，强分四十馀章，已乖违古义。

道周乃约为三十六章，并强立篇名，随心标目，尤为自我作古，无所师承。

其说则全引《春秋》解之，谓《坊》、《表》二记不专为《春秋》，而以《春秋》发其条理，则百世而下，有所稽测，得其晷影。

夫《坊记》一篇，如曰“以此坊民，诸侯犹有畔者”

，又云“以此示民，民犹争利而忘义”

，又云“以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者”

，其通于《春秋》，初无事强合。

至《表记篇》则多言君子恭敬仁义之德，而必以《春秋》证之，於《经》旨亦为牵合。

然其借《春秋》之义，互证旁通，颇有发明。

犹之胡安国《春秋传》，虽未必尽得《经》意，而议论正大，发挥深切，往往有关於世教，遂亦不可废焉。

△《坊记集传》·二卷、附《春秋问业》·一卷（福建巡抚采进本）

明黄道周撰。

是书为所进《礼记解》五篇之三。

《自序》以为圣人之坊乱，莫大於《春秋》。

故是书之体，以《坊记》为经，而每章之下皆胪举《春秋》事迹以证。

但《国语》所载，若内史过之论虢亡，近於语怪，而以为借神怪以防欲，义涉荒忽。

《隐公元年》“郑伯克段於鄢”

，而以为为三桓而发。

夫三桓之事，《春秋》著之详矣，乃谓寓其意於郑伯之克段，是舍形而论其影也。

又《戴记》本为一篇，而分为三十章，章各创为之目，其臆断亦与《表记集传》等。

第其意存鉴戒，於君臣父子、夫妇兄弟之间，原其乱之所自生，究其祸之所终极，颇为剀切。

且《坊记》之文，如曰“治国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。

以此坊民，诸侯犹有畔者”

，是隐为《春秋》书大夫之强起例。

又云“《春秋》不称楚越之王丧”

，亦明著《春秋》之法。

则道周此书，固非漫无根据，尽出附会矣。

△《缁衣集传》·四卷（福建巡抚采进本）

明黄道周撰。