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,其中“开元通宝”
4枚,“天佑通宝”
1枚,均为唐代钱币,其中“天佑通宝”
铸行年代在晚唐。
墓中随葬品的年代,大致确定在唐代天佑年间。
考古工作者根据诸种现象分析说,“此墓的石筑结构及画像石是东汉的原石原建,晚唐时,利用此墓室重新下葬,故后室均为唐代随葬物。”
这应当看作比较典型的占用前代墓室的例证。
盗墓者的特殊追求
对随葬品的特殊追求,是我们在分析盗墓者盗墓动机时不得不考虑的一个因素。
清人俞樾在《茶香室三钞》中的《陶隐居墓》条说到南朝名士陶弘景墓被盗掘一事:
明李日华《六砚斋笔记》云:宋元佑中,有中贵罗淳一,学道华阳,意(陶)隐居之藏有丹砂异书,一日穴墓,唯铁绳悬一空棺,相次成文,日:“华阳隐居幽馆,胜力菩萨舍身。
释迦佛陀弟子,太上道君之臣。
修上乘之六道,……游太空以模神。”
书迹神妙,是(陶)隐居手书。
墓既开,遂摹此文以传。
这段话的意思是说:宋元佑初年,有一位名叫罗淳一的人入山修道。
他经常听茅山道士私下议论说:“陶隐居幽馆之中宝藏甚多,有丹砂和奇书!”
所谓“幽馆”
就是道人藏遗蜕的墓穴。
罗淳一听得有这样的消息,忍耐不住,就学那盗墓贼的伎俩。
一日他竟然打开了隐居幽馆的墓道,钻到里面用火种照着细细观察:只见铁索悬一空棺,内存盂和镜各一件,这些都是道士靖室中必备之物,再看墓圹环绕,相次成文。
隐起壁上之文曰:“华阳隐居幽馆,胜力菩萨,舍身菩萨,舍身释迦佛陀弟子,太上道君之臣,修上乘之六度,……之三真,息灵岳以委迹,游太空以栖神!”
书迹颇为神妙,于是就临摹下来,用来流传后世。
罗淳一盗掘陶弘景墓的目的原本是索求“丹砂异书”
,而得到神妙书迹,也堪称盗墓史上的奇闻。
盗墓所求甚为奇特的一例,又有南朝宋刘敬叔《异苑》卷七中所说到的:
元嘉中,豫章胡家奴开昌邑王冢,青州人开齐襄公冢,并得金钩,而尸骸露在岩中俨然。
兹亦未必有凭而然也。
京房尸至义熙中犹完具,僵尸人肉堪为药,军士分割之。
盗墓者竟然把“僵尸人肉”
分割然后当作药来吃,真是骇人听闻。
类似的记载还有元代“木乃伊”
可治愈“损折肢体”
的传说,与“僵尸人肉堪为药”
的迷信如出一辙。
盗墓者的病态嗜好
以盗墓为嗜好的现象,较早的实例,当然是《西京杂记》卷六所谓“广川王(刘)去,好聚无赖少年,游猎毕弋无度,国内冢藏,一皆发掘”
,以及“王所发冢墓不可胜数,其奇异者百数焉”
的记载。
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