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第1部分（第1页）

第一章

德才兼备，用人的第一标准

1。

　德才兼备：千古用人第一标准

一直以来，中国传统的用人哲学都认为：德才兼备的人才是栋梁，有德无才的人也可使用，有才无德的人坚决不可使用，至于二者皆无之辈，当然是〃垃圾〃了。

关于德与才的关系，历史上绝大多数政治家、思想家都主张德才兼备的原则。

先秦诸子中，墨子极力倡导选用德才兼备的人才。

他认为：〃夫义道术学业仁。

义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之。

利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

〃

三国时期的诸葛亮是一个善于用人的大家，他提出了〃治国之道，务在举贤〃的响亮口号。

他的人才观主要内容是〃德、才、学、识、能、忠、义、信〃八个字。

〃夫治世为大德，不以小惠。

〃诸葛亮认为〃德〃包括五个方面：〃一曰禁暴止兵〃，〃二曰赏贤罚罪〃，〃三曰安仁和众〃，〃四曰保大定功〃，〃五曰丰挠拒谗〃。

（《诸葛亮集》，中华书局1960年出版，第76页）在这里，诸葛亮把〃德〃的概念具体化为对国家与阶级利益的行为准则，而不是上下级之间的恩怨和利害关系。

所谓〃大德之行，天下为公〃，考验〃德〃的真伪标准在于〃公〃。

以公利为核心的德政，事业兴旺发达；以私利为核心，则无德政可言，终将导致事业的衰败消亡。

北宋司马光在《资治通鉴》中说过：〃夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。

才者，德之资也；德者，才之帅也。

云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉、不羽括，则不能以入坚。

棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之〃圣人〃，才德兼亡谓之〃愚人〃；德胜才谓之〃君子〃，才胜德谓之〃小人〃。

〃

从德和才两方面出发，司马光把人分为四种：德才兼备为圣人，德才兼亡为愚人，德胜才为君子，才胜德为小人。

他主张用人应以德为重，这样才能用君子而不用小人。

司马光分析人们选拔人才时往往重才轻德的原因，是由于有德的人被人所敬畏，而有才的人一般被人所喜爱；对所喜爱的人容易亲近，对所敬畏的人则容易疏远。

因而考察和选拔人才时往往只看到了才能方面，而忽略了品德方面。

他提醒后人说，这样的历史教训太多了，〃自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！

〃（《资治通鉴》卷１，中华书局1950年出版，第15页）。

有才无德之人不能重用，有德无才之人予以培养，等其展示才华之后，再予以使用。

德才兼备论首先倾向于德，只要品德高尚，才干尚可之人，就可以重用。

持这种理论的代表人物还有清朝的曾国藩。

曾国藩用人讲究品行，其次才考虑才干。

同样，他采用这种用人方式，也干出了一番惊天动地的事业。

曾国藩曾讲：〃有才无德，近于小人；有德无才，近于愚人；与其有才无德近于小人，不如有德无才近于愚人。

〃这段话也反映了曾国藩既强调德才兼备，又注重以德为先。