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第1部分（第4页）

后村的多个姓氏与邻村同姓氏的关系，强过同村不同姓氏间的关系。

比如，村中人数较少的孙姓，每遇红白事，一般与邻村孙姓共同办事，因为他们自认为是“一家人”

，只不过分住在不同村子里。

村里不同姓氏间近年常有通婚的情况，这种情况在过去是极为罕见的，几近丑闻。

这是政府强力推行计划生育、各家生育数量骤降以致养老模式改变的一个副产品。

该村一个很有特色的现象是“同姓同质”

，不同姓氏的人们有着不同的“文化”

：王姓多长相出众但好吃懒做者，多在外打工；周姓世代读书，改革开放后多经商，经营着村里的企业、商店等；李姓有多人为乡村医生（后村现有的　6名医生中有　5人姓李）；张姓则是生活作风不好多发的姓氏，有好几家出了“小姐”

以及“通奸者”

；村内名声最坏的是殷家，他们人数少但多品行不端，常有小偷小摸（偷几筐头玉米，偷摘一包棉花等），引起村民对该姓氏中人的鄙视。

与周边村庄相比，后村有一些值得一提的特色：它民风后村的女人们　淳朴，有勤劳、贤孝的村风，除上世纪　90年代初发生一起少年**案外，建国以来没出现过群殴事件或刑事案件。

该村位于省界、县界，历来是当地政府不很关注的村子，村民响应政府的瞎指挥、参与政治运动的热情一直不太高。

在“*”

期间，该村自己一直没有像周边村庄那样发生武斗，上级派进村的工作队也因在村里备受冷落而中途撤离。

自1968年以来，全村仅有　2人入党，其中一人在上世纪　70年代入党，目的是为了参军；另一名党员是　90年代末入的党，原因仅仅因为村支书接到上级命令，必须发展党员，村支书只好发展了自己儿子入党。

由于当地政府的行政命令在该村被执行得比较少，所以村里的经济受到的破坏也比较少，经济发展明显好于周边村庄，在当地是知名的比较文明、富裕的村子。

村庄概况与调查方法（3）

尽管有这样一些特色，后村还是一个很普通的北方平原村庄，历朝历代留下来的一点文物古迹已经荡然无存。

村民日出而作，日落而息，除了种地、打工，闲暇生活多是看电视、打麻将，冬天农闲时偶尔组织一支秧歌队，在大街上自编自演节目。

村里没有书店，村民除了学生，很少买书。

成年人偶尔买本书，多是外出途中在车站或外面小摊上买《故事会》一类的通俗书刊以及一些盗版*。

后村的人们没有什么真正意义上的宗教信仰，在信仰这个领域，他们所拥有的是祖先崇拜和自然物崇拜，这也正是我国农村大部分地区状况。

在调查中，当我们问到人们的信仰时，几乎所有的人都声称：“我们不迷信，不信教！”

在这里，“教”

是特指来自西方的基督教，或者是那个十年前被政府取缔的“*功”

。

在农民心中，“教”

是一个贬义词。

这得益于政府近几十年来的舆论引导和教育灌输。

确切地说，基督教、“*功”

或其他宗教从来没有在后村产生过实质影响。

后村地处偏僻省界，山高皇帝远，自给自足的农耕经济使得这里保守、安定，较少受外界的影响，比较完整地保存着传统的观念和习俗。

目前，在村北与邻村相交处，还有一片面积约1000平方米的残损的地基，零乱的石块和砖头蕴涵着人们对过去信仰的一个依稀记忆……这里曾经是一座香火兴旺的寺庙，周边十数里的村民都来这里上香祈福，20世纪　60年代和　70年代“破四旧”

时被强行拆掉了。

自那以后，香火断绝，无人礼拜。

在宗教信仰的严格意义上讲，后村没有人（包括男人和女人）再信仰任何宗教了。

但是正如大多数地方的中国人一样，除已与整个民族文化密不可分的释、道、儒历时悠久的浸淫外，中国人多是以祖先崇拜为主的泛神、多神论者。

后村的人们在这方面的表现就是：祭祖与迷信水*融，难以区分。