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卷 二(第5页)

惟亲不失其所亲,然后可为宗也。”

杨中立曰:“信不失义,恭不悖礼,又因不失其亲焉,是亦可宗也。”

尹彦明曰:“因其近,虽未足以尽礼义之本,亦不失其所宗尚也。”

予窃以谓义与礼之极,多至于不亲,能至于不失其亲,斯为可宗也。

然未敢以为是。

“可为宗”

,馆本作“为可宗”

刚毅近仁

刚毅者,必不能令色。

木讷者,必不为巧言。

此近仁鲜仁之辨也。

忠恕违道

曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

《中庸》曰:“忠恕违道不远。”

学者疑为不同。

伊川云:“《中庸》恐人不喻,乃指而示之近。”

又云:“忠恕固可以贯道,子思恐人难晓,故降一等言之。”

又云:“《中庸》以曾子之言虽是如此,又恐人尚疑忠恕未可便为道。

故曰违道不远。”

游定夫云:“道一而已,岂参彼此所能豫哉?此忠恕所以违道,为其未能一以贯之也。

虽然,欲求入道者,莫近于此,此所以违道不远也。”

杨中立云:“忠恕固未足以尽道。

然而违道不远矣。”

侯师圣云:“子思之忠恕,施诸己而不愿,亦勿施于人。

此已是违道。

若圣人,则不待施诸已而不愿,然后勿施诸人也。”

诸公之说大抵不同。

予窃以为道不可名言,既丽于忠恕之名,则为有迹。

故曰违道。

然非忠恕二字亦无可以明道者。

故曰不远。

非谓其未足以尽道也。

违者违去之谓,非违畔之谓。

老子曰:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

苏子由解云:“道无所不在,无所不利,而水亦然。

然而既已丽于形,则于道有间矣,故曰几于道。

然而可名之善,未有若此者。

故曰上善。”

其说与此略同。

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