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第37部分（第2页）

因此，思想只是心灵由经验所生的作用。

知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。

初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。

内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。

能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。

能静意即能无幻念，能无如是之妄念。

并无思，只有如是——何者是。

如是并不移，然其动与效即是无止尽的。

“契机”

是无所谓昨日、明日的。

亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。

一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说“先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？”

生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？

中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。

为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是“柔”

，什么是“稳”

，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。

由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。

求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。

在拳击或篮球等运动中或是可行的。

然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。

许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。

他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。

暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。

然暝思决不可为定力集中之方法。

思之最高境界乃是否定。

而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。

集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。

有一种行为的状态其间并无行为者。

有一种经验状态其间并无经验者。

这便是传统。

传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。

知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。

集中可谓心灵的渐次缩窄。

然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。

自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。

＇＇五、截拳道的要义＇＇