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第四十六章探寻远古秘密（第3页）

远古人甚至是猿人也有为自己治疗的方法，只不过这些方法并不成系统，很难流传和普遍应用。

伏羲‘味百药“跟伏羲”

造书契“非常相似，都是将前人零星的发明，归纳整合在一起，为后世留下了一批完整的财富。

细加分析伏羲氏的‘味百药“和神农氏的”

尝百草“有其本质的区别，对此后文会继续探讨，但针灸是否伏羲所创却值得好好的研究一下。

）《风俗通义》简称《风俗通》，为东汉汝南郡南顿县学士应劭所著，全书原有二十三卷，由于种种原因现只有黄霸、正失、衍礼、过誉、坂、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十卷，及附录一卷存世，甚为可惜。

《风俗通义》一书中所著的大部分内容为应劭对前人流传记录的神话异闻归纳整理，并加上了自己的评议所成，是后世有相关兴趣的人研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献，“女娲造人”

有迹可寻的首次出现就是在这本书中。

从《风俗通义》的性质分析，应劭并不像是“女娲造人”

的创造者，当然这也不排除他在记录古代神话传说之余，一时兴起自己编造一则故事加入其中的可能，总之应劭创造“女娲造人”

的几率接近百分之五十。

而另外百分之五十的否定，是因为应劭自幼出生在官宦世家，父亲应奉官至司隶校尉为桓帝时名臣；如此良好的家庭条件，使得应劭在青少年时期可以遍览群书、四处周游而不用为生计发愁，在这其中应劭就有可能看过或听过“女娲造人”

的故事。

这样分析的话就产生了一个问题，应劭有可能看过或听过的“女娲造人”

故事，怎么消失了呢？要解答这个问题，我们先要看一下应劭在世时中华大地的局势。

提起三国纷争，相信百分之九十九点九的华人都是知道的，中华历史上虽然也有如战国、楚汉、隋末、五代十国等战火纷飞、群雄割据的时期，但三国肯定是这其中最混乱也是最伟大的一个时代，魏、蜀、吴这三雄我们暂且不提，就董卓、袁绍、刘表、刘璋等失败者，无疑都是了不起的人物。

从十常侍之乱到晋一统江山，三国风流百余年也混战了百余年，这对三国前文化的毁灭是巨大的。

学者们走上了战场，传说的讲诉者客死它乡，古籍在狼烟中化成灰烬，几乎所有的人不是忙着打仗就是逃避打仗，就算存在“女娲造人”

的传说，谁还有时间闲暇去传播。

由此笔者想到，中华现有的许多神话，都产生于汉末晋前，这是不是存在某些的必然性呢？顺便提一句应劭最先追随的主公是袁绍。

由于各种原因应劭首创“女娲造人”

很值得商榷，可以现有的资料也只能追寻到应劭这里。

无数的战火和人为的因素，让中华的神话无法具有自身的完整性，尤其是远古的神话。

翻回头我们再来重温下“女娲造人”

的故事，也顺便回忆下首听这个故事时那些天真的日子。

很久很久之前，大地上有一位伟大的女神名叫女娲，她独自一人在莽莽的原野上行走，望着山岭江河，丛林草木，女娲感到无比的孤单。

山川载不走女娲心中的苦恼，岁月冲不尽女娲心中的寂寞，很长的日子过去了，有一天女娲茫然的坐在池塘旁边，凝视池水中自己的影子，忽然一片树叶飘落，使得静止的水面泛起了小小的涟漪，女娲的影子随着涟漪也微微晃动了起来，这时一道灵光在女娲的脑海中闪过，为什么孤单，如何解开寂寞？女娲有了自己的答案。

想出答案的女娲用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。

捏着捏着，一个精致的和女娲差不多的物体便产生了，它有独立的五官七窍、双手两脚，漂亮极了。

女娲望着自己的作品很满意，可还是感觉它缺少了什么，经过一番思考后，女娲将行动和智慧的能力赋予了这个用泥捏成的物体。

接下来奇迹诞生了，泥捏成的物体像女娲一样的行走了起来，这下女娲满心欢喜，又用泥捏了许多同样的物体，并把这些小东西命名为“人”