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第15部分（第5页）

是书凡《学易初津》二卷，《易翼宗》六卷，《易翼说》八卷。

《学易初津》为全书之宗旨，谓今所传图书乃大衍之数，因《大传》之言而图之，不取《河》、《洛》奇偶之说，所见最确。

又谓辞占不遗《彖词》而不取卦变、互体之说，则尽废汉《易》之古法，未免主持稍过。

《易翼宗》以《经》文为主，而割《十翼》散附於句下，意在以《经》解《经》，颇伤破碎。

又每爻之首，画一全卦而间以一动爻，奇作○，偶作〈〉，亦自我作古。

《易翼说》全解《十翼》，而先《系辞》，次《说卦》，次《序卦》，次《杂卦》，次《彖传》，次《文言》，次《象传》，非古非今，更不知所据何本。

然不废象数而不为方技、术数之曲说，不废义理而不为理气、心性之空谈，在近日说《易》之家，犹可云笃实近理焉。

△《周易孔义集说》·二十卷（编修周永年家藏本）

国朝沈起元撰。

起元字子大，太仓人。

康熙辛丑进士。

官至光禄寺卿。

是书大旨以《十翼》为夫子所手著，又未经秦火，其书独完，故学《易》者必当以孔《传》为主。

因取明高攀龙《周易孔义》之名别加纂集，於古今说《易》诸书，无所偏主，惟合於孔《传》者即取之。

其篇次则仍依今本，以《彖传》、《象传》系於《经》文之下，谓《易》之亡不亡，不系於古本之复不复。

王氏以《传》附《经》，亦足以资观玩。

惟《大象传》往往别自起义，《文言》则引伸触类以阐《易》蕴，皆无容附於本卦，故别出之。

前列三图，一为《八卦方位图》，一为《乾坤生六子图》，一为《因重图》，皆据《系辞》、《说卦》之文。

至於《河图》、《洛书》、《先天》、《后天》、《方圆》诸图，则谓此陈、邵之《易》，非夫子所本有，概从删薙，颇能扫除纷纭轇轕之习。

其中亦多能推验旧说，引伸新义。

如《乾彖传》“大明终始”

，王注、程《传》、朱子皆未有确解，起元独取侯行果“大明，日也”

之说，而证以《晋彖传》之“顺而丽乎大明”

、《礼记》之“大明生於东”

，於经义颇有根据。

《观》六三、九五、上九之“观我生”

、“观其生”

，自孔疏以动出为生，而后儒遂以动作施为解之，俱不免於牵强。

起元独取虞翻“生谓《坤》生民也”

之说，尤有合於九五《象传》“观民”

之旨。

其释《大象传》比类求义，於字句相似而义不同者，推阐更为细密。

在近来说《易》家中，亦可云有本之学矣。

△《易翼述信》·十二卷（直隶总督采进本）

国朝王又朴撰。

又朴字介山，天津人。