左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第8部分（第4页）

不论读哪一类的书，首先要相信它至少不会对你有害，即使人人都说那是一本坏书，你也要相信对你不致有什么损害，否则你读那本书就很痛苦了。

不论从事什么行业的什么工作，首先你要相信，对你增加收入、成长经验等有些帮助，即使不是理想中的工作，你也得相信有胜于无；有钱赚当然好，没有钱赚可以换取经验，纵然连经验也谈不上，能有机会用手用脚用头脑，也是健康人生的表现。

此偈的内容就是说，若求成佛，必须断疑起信，灭恶兴善，所以信心是一切源头的根本。

在茫茫的人生大海中，信心就像指南针，又像船锚，它能给我们方向感和安定力。

电子书　分享网站

真知灼见

无见乃能见，一切真实法；于法有所见，彼则无所见。

——《六十华严经卷七菩萨云集妙胜殿上说偈品第十之一》

不要存有想见什么的主观态度，你才能见到纯客观的事实真相。

但是如果你认为自己对事实真相确有所见，实际上又偏离了佛说实相无相的原则。

在所有的佛教圣典中，都叫我们要努力，又叫我们要放下；叫我们要上进，又叫我们不要期待；叫我们要肯定，又叫我们不要执著。

这就是佛法的优越处和高明点。

我们一定要有着力点才能努力，但抓住着力点之后要能放下，亦即提得起也要放得下。

提得起是方法，是着力的开始；放得下是为了进步，级级上升，就像登山的人，由悬崖绝壁向上攀登，必须步步扎稳、步步放下，否则就不上不下了。

所以在全力提起之后，必得彻底放下，才能有大担当，才会有大远景；唯有能够彻底放下自我私利的人，才能把一切众人的责任担得起来。

这个偈子的意思是说，没有可见，乃能见到一切的真实：不得有先入为主的成见，你的观察判断才会客观。

人人都会有自己的看法，从自己的立场看景色，从自己的角度看方位，从自己的兴趣看人、物、世界。

这都是已经有了主观立场的见解。

凡不是客观的，就很可能是不公平、

不正确的。

只要设定了立场，看什么都不是完整的。

从东面看到你的脸孔，从西面看到你的背影，即使从四面八方的全方位来看你，也看不到你的内脏结构。

若把内部剖析出来看，整体的你又不见了。

只可说你于某一时段看到某一现象，不要据以判断说你已看到全体事实的真相。

因此，对待一切现象，虽要全心全力，却也要坚守不执著、无定所、无定向、无定法的原则，这才叫做见到了“实法”

。

放下主观意识，也要放下客观意识，超越了主观及客观的看法，就能体验到正确的、真正的宇宙人生的真相。

菩萨的心

菩萨未曾染着色，受想行识亦如是；不住一切诸三昧，所有功德悉回向。

——《六十华严经卷十四金刚幢菩萨十回向品第二十一之一》

此偈是说，菩萨在人间，也和我们一样，有色受想行识等五阴所构成的肉体生命，但却不像凡夫那样地贪恋执著；菩萨虽已修成一切禅定的三昧境界，但也不会耽着那些禅定境界的享受，而把他们所有的成就，都奉献给广大的众生。

菩萨有两类：一是初发心凡夫菩萨。

不论是谁，任何人只要有心学习菩萨的精神，并且发愿将来成佛，便是菩萨。

二是已证无生法###的圣者大菩萨。

无生法###是不再有烦恼生起的意思，也就是只有慈悲而没有情绪的智者。

最具代表###的，如观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨等。

这两种菩萨，前者必需来世间受生为人，后者在有必要的情况下，也会接受人身，以人间身来度化人间的有缘众生。

一般凡夫是以所造的业力受生，菩萨则是以所发的慈悲愿力受生。

同样都由五阴组成的生命，一般人迷恋贪著生命，菩萨则将生命当做自度度人的工具，使用工具、珍惜工具，但不会把此工具当做舍不得放不下的自我来执著。

菩萨不恋生死、不畏生死，这叫自由生死的大解脱者；他们没有一定要活多久或不活多久