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第1部分（第3页）

。

此外在1817年出版的《哲学全书》，第三环节：“精神哲学”

中（即第413—439节），黑格尔又对“精神现象学”

作为主观精神的一个环节，加以短简的概述。

这两处所谓“精神现象学”

都只概括地重述了意识、自我意识和理性三个阶段的一些主要环节，省略了详细的分析、也省略了一些意识形态的阐述。

根本没有把精神或客观精神各个环节以及宗教和哲学列入精神现象学之内。

但内容简明扼要，线索清楚，可以作为研究和了解此书的参考。

但是我们反对有些讲黑格尔哲学的人因此就把1807年出版的这一巨册作为整个体系的第一部的《精神现象学》附在《精神哲学》内作为其中的一个环节来讲，同时我们也反对认为《精神现象学》与《精神哲学》没有差别的看法。

黑格尔的《精神现象学》是当时时代精神的反映，同时也通过哲学的方式表达了他自己在那个时期内的政治态度和阶级立场。

黑格尔这时很关心政治局势，经常阅读当时政治中心巴黎和伦敦的报纸。

在这书中他分析法国革命的“绝对自由和恐怖”

是由前一阶段注重抽象理智、抽象的自由平等和个人权利的启蒙运动必然发展而来，而绝对自由和恐怖又必然会过渡到它的反面，无自由、武力镇压和个人专制。

因此他对于主观任性的自由和各式各样的个人主义，都在分析批判意识形态发展过程中指出其应该受到扬弃的历史发展过程，而强调伦理的国家和全体。

但由于他这时还不是“官方哲学家”

，当时德国也还没有一个真正统一的政府，他没有表示突出拥护普鲁士君主和贵族的保守思想。

所以他采取比较接近资产阶级民主的态度。

他不象费希特那样从道德伦理出发，对当时的社会和人物的自私自利，采取诅咒和痛骂的态度，（大家记得，费希特称他的时代为“罪恶完成的时代”

，并痛斥当时的德国反动统治阶级说：“年龄愈长的人，自私愈甚；地位愈高的人，道德愈卑。”

）而只是冷静地分析个人主义在意识形态上的来源，及其必然的后果，和逐渐克服的过程。

他对当时拿破仑征服德国的态度，可以从他于耶拿战争的当天（1806年10月13日），写给他的好友尼塔麦信中，看得很清楚。

他说：“我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。

当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。

他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界”

。

他幽默地和具有深意地称拿破仑为“马背上的世界精神”

，这话包含有认为拿破仑这样的叱咤风云征服世界的英雄人物，也只不过是“世界精神的代理人”

，他们的活动不只是完成他们的特殊意图，而是完成世界精神的目的。

“当他们的目的达到以后，他们便凋谢零落，就象脱却果实的空壳一样。”

另一方面也含有讽刺拿破仑的武力征服的意思，认为他只不过是“马背上的世界精神”

。

他暗示还有从别的方面体现世界精神的英雄人物。

此外黑格尔当时对政治局势的态度和对德国前途的乐观展望，特别表现在1807年1月他给一个学生叫蔡尔曼的信里。

他写道：“只有知识是唯一救星。

唯有知识能够使我们对于事变之来，不致如禽兽一般，木然吃惊，亦不致仅用权术机智以敷衍应付目前的一时。