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第3部分（第2页）

亦与晁公武之言相合。

又以陈友文《集传精义》、冯椅《易学》、胡一桂《会通》诸书所引光说核之，一一具在。

知为宋代原本无疑。

其解义多阙者，盖光本撰次未成，亦如所著《潜虚》，转以不完者为真本，并非有所残佚也。

光传家集中有《答韩秉国书》，谓王辅嗣以老庄解《易》，非《易》之本旨，不足为据。

盖其意在深辟虚无玄渺之说。

故於古今事物之情状，无不贯彻疏通，推阐深至。

如解《同人》之《彖》曰：“君子乐与人同，小人乐与人异。

君子同其远，小人同其近。”

《坎》之《大象》曰：“水之流也，习而不止，以成大川。

人之学也，习而不止，以成大贤。”

《咸》之九四曰：“心苟倾焉，则物以其类应之。

故喜则不见其所可怒，怒则不见其所可喜，爱则不见其所可恶，恶则不见其所可爱。”

大都不袭先儒旧说，而有德之言，要如布帛菽粟之切於日用。

惜其沈湮既久，说《易》家竟不获睹其书。

今幸际圣朝，表章典籍，复得搜罗故简，裒次成编。

亦可知名贤著述，其精义所在，有不终泯没於来世者矣。

谨校勘釐订，略仿《宋史》原目，定为六卷，著於录。

△《横渠易说》·三卷（内府藏本）

宋张子撰。

《宋志》著录作十卷。

今本惟《上经》一卷，《下经》一卷，《系辞传》以下至《杂卦》为一卷，末有《总论》十一则，与《宋志》不合。

然《书录解题》已称《横渠易说》三卷，则《宋志》误也。

杨时乔《周易古今文》称今本只六十四卦，无《系辞》，实未全之书。

则又时乔所见之本偶残阙耳。

是书较程《传》为简，往往经文数十句中一无所说。

末卷更不复全载经文，载其有说者而已。

董真卿谓《横渠易说》发明二程所未到处。

然考《宋史》，张子卒於神宗时。

程子《易传序》则作於哲宗元符二年，其编次成书则在徽宗崇宁后，张子不及见矣。

真卿谓发明所未到，非确论也。

其说《乾·彖》用“迎之不见其首，随之不见其后”

，说《文言》用“谷神”

字，说“鼓万物而不与圣人同忧”

用“天地不仁，以万物为刍狗”

语，皆借《老子》之言，而实异其义。

非如魏晋人合《老》、《易》为一者也。

惟其解《复卦》“后不省方”