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迪万（第3页）

在普立安讲话的整个过程中，他都面无表情地瞅着坐在条椅上的妇女们的复活节帽子。

那天一早，他就想好了五六句启动这次神圣婚姻典礼的开场白，围绕《启示录》第十九章第七、第九节精心组织语言，凸显“羔羊婚宴”

的形象，以其为核心展示这次婚礼所允诺的和解。

他要从《启示录》进而讲到《马太福音》第十九章第六节，“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了”

，这不仅印证了夫妻二人对彼此的忠诚，而且续写了摩根和弗利特伍德两家所有人的职责。

此时他看着耐心地站在祭坛前的这对新人，不知他们是否已经理解了甚至听到了加诸他们的那些话语。

当然，他是理解的。

他知道他选择的工作所秉持的伤害性极大的观点，对他信仰的一切都是一种审慎的攻击。

刹那间，他理解并认可了奥古斯丁对那个“骄傲的教长”

的愤懑了，他称其为魔鬼。

奥古斯丁曾经进一步阐述说，上帝的谕旨是不会被他的信使亵渎的，“如果光明要穿透败坏的人，光明本身并不是败坏的。”

尽管奥古斯丁没有见过普立安牧师，可总应该了解和他一样的教长。

可惜他把他们逐到撒旦一伙，并没有认识到，从布道坛上发出的具有破坏性的言辞是能够产生恶果的。

对于普立安对着一切喷洒的毒剂，奥古斯丁会说些什么当作止痛药呢？从这些男人头部上方看去，实在难以与他们的本能抗争：他们要控制能控制的，要碾碎不能控制的；妇女们在内心里不知疲倦地想驯服掠夺者；孩子们脸上是还没有从他们所受打击中恢复过来的表情，他们本来毕恭毕敬地学到，大人们在他们成人之前是不会把他们当人来对待的；僵在那里的新娘和新郎脸上，透出的是竭力想靠公开的结合来洗刷私下的羞耻的渴望。

米斯纳知道，普立安的一番话是他对米斯纳的行动发起的宣战的扩大。

米斯纳劝诱这些青年男女走出围墙，走到镇外，带领他们、强使他们违规，让他们把自己想成是文明的勇士。

他也知道，关于一个从未出生的婴儿的公开秘密，犹如巨牙般伸入到争论的根基之中。

米斯纳已经想好恰当的言辞，但他不相信自己能在表达时不流露出个人深深的伤痛，便从布道坛走开，来到教堂的后墙边。

他在那儿伸直双手，直到能够把挂在那儿的十字架从钉子上摘下。

随后他就拿着那十字架，经过空荡的唱诗席，经过凯特坐在那儿要弹奏的风琴和普立安的坐椅，一直来到圣坛上，在身前高擎着十字架让大家都看到—只要他们想看。

让人们看着人类制作的第一个标志：竖着一根，横着一根。

人们即使在孩提时期，也曾用指头在雪上、沙上或泥里画过十字；他们用棍棒在土里将它摆出；从冻土和热带草原的骨骸中竖起；在河岸边用卵石砌出；从阿拉斯加的诺姆到南非，在洞壁和岩层上画出。

阿冈昆人（居住在加拿大渥太华地区的印第安人。

）、拉普兰人（挪威、瑞典、芬兰及俄罗斯科拉半岛的居民。

）、祖鲁人（南非纳塔尔一带的班图族人。

）、德鲁伊特人（古代凯尔特人中的学者，常任祭司、巫师等职。

）—都对这一最初的标志有着触摸性的记忆。

最初的标志不是圆圈，也不是平行线或三角形。

正是这个十字形，成为其他一切的基础。

这一标志提供了面部五官的安排。

这一标志是个直立的人形，沉静地准备拥抱。

像普立安做的那样去掉它，基督教就会和世界上的一切宗教一样了：广大民众向吝啬的当权者苦苦哀求着苟延残喘；被蹂躏的信徒回避命运或者躲闪着日常的邪恶；弱者在蛮荒野地中艰难地跋涉；看得见光明的人都被投入无可选择的永恒黑暗之中。

没有这个标志，信徒的生活仅限于赞美上帝和接受打击。

赞美是债权，而打击则是永远不能偿还的债务利息。

或者，如普立安所说，谁也不知道什么时候能够“毕业”

。

但是，有了这个标志，有了这个在教会中至高无上和最基本的标志，是啊，生活则完全是另一码事。