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第90部分（第4页）

与黄昭《原序》所言合，当即其人也。

是编用古文《孝经》本。

其所诠释，不务为深奥之论，而循文衍义，案章标旨，词意颇为简明，犹说经家之不支蔓者。

《明史·艺文志》不著录。

朱彝尊《经义考》亦不载其名。

惟《永乐大典》仅存此本，然编次佚脱，以第七章《注》文入第六章《经》文下，遂使六章无《注》，七章无《经》。

今以所佚《经》文案古文原本补入。

所佚《注》文，则世无别本，无从葺完矣。

以其沉埋蠹简之内三百馀年，世无能举其名者，今幸际昌期，发其光耀，亦万世一时之遭际。

故特采掇出之，俾闻於后，不以残阙而废焉。

△《孝经集传》·四卷（福建巡抚采进本）

明黄道周撰。

道周有《易象正》，已著录。

是书作於廷杖下狱之时。

其作书之旨，见於门人所笔记者，曰：“《孝经》有五大义。

本性立教，因心为治，令人知非孝无教，非性无道，为圣贤学问根本，一也。

约教於礼，约礼於敬，敬以致中，孝以导和，为帝王致治渊源，二也。

则天因地，常以地道自处，履顺行让，使天下销其戾心，觉五刑、五兵无得力处，为古今治乱渊源，三也。

反文尚质，以夏、商之道救周，四也。

辟杨诛墨，使佛、老之道不得乱常，五也。”

以是五者，别其章分，然后以《礼记》诸篇条贯丽之。

其《自序》中所谓“五微义”

、“十二著义”

者，不出於此，实其著书之纲领也。

然其初说以引《诗》数处各属下章，如《中庸·尚絅章》例，今则仍附於各章之后，盖亦自知其说之不安。

又其初欲先明篇章，次论孝敬渊源，三论反文归质。

似欲自立名目，如《大学衍义》之体。

今本则仍依《经》文次第，而杂引经记以证之，亦与初例不同。

昔朱子作《刊误后序》曰：“欲掇取他书之言可发此《经》之旨者别为《外传》，顾未敢耳。”

道周此书，盖与之暗合。

其推阐颇为详洽，盖起草於崇祯戊寅，卒业於癸未，屡变其例而后成，故较所注《礼记》五篇成於一岁之中者为精密云。

△《御注孝经》·一卷顺治十三年世祖章皇帝御撰。

《孝经》词近而旨远，等而次之，自天子以至於庶人；推而广之，自闺门可放诸四海；专而致之，即愚夫、愚妇可通於神明。

故语其平易，则人人可知可行；语其精微，则圣人亦覃思於阐绎。

是编《御注》约一万馀言，用石台本，不用孔安国本，息今文、古文门户之争也；亦不用朱子《刊误》本，杜改经之渐也。

义必精粹，而词无深隐，期家喻户晓也。