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第44部分（第3页）

是编不载《经》文，但以《诗》之篇题标目。

大抵推衍朱子《集传》为说，亦有阙而不说者，则并其篇目略之。

其说不甚训诂字句，惟意主借《诗》以立训。

故反覆发明，务在阐兴观群怨之旨，温柔敦厚之意，而於兴衰治乱，尤推求源本，剀切著明。

在经解中为别体，而实较诸儒之争竞异同者为有裨於人事。

其论《何彼襛矣》为后人误编於《召南》，盖沿王柏之谬说不足为据。

其论《二子乘舟》，谓“寿可谓之悌弟、伋不可谓之孝子”

，律以“大杖则逃”

之文，固责备贤者之意。

实则申生自缢，《春秋》无贬。

尚论古人，亦未可若是苛也。

然论其大旨，要归醇正，不失为儒者之言。

其於“太王翦商”

一条，引金履祥之言，补《集传》所未备。

其据宣王在位四十六年，谓“节彼南山”

之申伯蹶父、皇父尹氏，皆非当日之旧人，驳项安世之说，亦时有考据。

《明史》载其引据往史，驳律禁姑舅、两姨为婚之说，极为典核。

知其研思典籍，具有发明。

盖元儒笃实之风，明初尤有存焉，非后来空谈高论者比也。

△《诗经大全》·二十卷（通行本）

明胡广等奉敕撰。

亦永乐中所修《五经大全》之一也。

自北宋以前，说《诗》者无异学。

欧阳修、苏辙以后，别解渐生。

郑樵、周孚以后，争端大起。

绍兴、绍熙之间，左右佩剑，相笑不休。

迄宋末年，乃古义黜而新学立。

故有元一代之说《诗》者，无非朱《传》之笺疏。

至延祐行科举法，遂定为功令，而明制因之。

广等是书，亦主於羽翼朱《传》，遵宪典也。

然元人笃守师传，有所阐明，皆由心得。

明则靖难以后，蓍儒宿学，略已丧亡。

广等无可与谋，乃剽窃旧文以应诏。

此书名为官撰，实本元安城刘瑾所著《诗传通释》而稍损益之。

今刘氏之书尚有传本，取以参校，大约於其太冗蔓者略删数条，而馀文如故。

惟改其中“瑾案”

二字为“刘氏曰”