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第7部分（第3页）

，是专门用于已经断除烦恼的菩萨或阿罗汉。

断尽了自私自利的心理行为，便是断除了执著、分别的各种烦恼，叫无生法，“###”

是确认、肯定、明了、无疑、可靠、实际如此，即是智慧的功能。

有烦恼的心理现象叫生法，脱离烦恼困扰的心理功能，叫“无生法”

。

一旦悟得无生法###的人，一样也有心理现象，且对世间事物反应会更透彻、更明朗、更客观，甚至超越于主观及客观。

故已没有自我立场的好坏、是非、得失等分别心，事情该怎么处理就恰如其分地处理掉，心中不留痕迹，但不是不留记忆，而是不留情感上的执著心。

“有为”

讲的也是人心现象，是指有企图、有期待、有计较、有得失的心理活动。

例如希望得到什么、丢弃什么，得不到生嗔恨，丢不掉起怨恨，得到了尚不满足，盼望获得更多。

通常说：人当有所为，有所不为，似乎有所为是有为，有所不为是无为，其实这两者都是有为法，因为都是心有所期、心有所寄的。

“无为”

是指离开了有为的心理状态，也就是超越了人我、是非、利害、得失的自我立场的价值观。

与人相处时，只有慈悲的行为；面对事情时，只有智慧的功能。

这已不是一般人所能想象的心胸了。

因此，有为也不一定全是不好，有为的心，可让人知道好坏、多少、善恶、公私、上下、苦乐等的心理反应，虽然不得解脱，但是能够生活下去。

若能从有为进步成无为，我们就能体验到自在解脱的心境，活活泼泼、无拘无束、无牵无挂，虽然时时救人、处处行善，却能随时放下、随处放下，正如《金刚经》所说，纵然度尽一切众生，实无一众生得度。

对众生而言，他是度了众生；对他而言，度与未度，都是一样的无有增减。

这样宏大的胸怀，虽不是一般人所能做得到的，总也可以学习向往的。

欲海回头

著欲不自觉，以何悟其心；当观老病死，尔乃出四渊。

——《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》

此偈是说，若有人沉湎于男女的情欲而不自觉，该如何使他醒悟呢？最好的方法，就是观想人生过程的老、病、死的苦状，才能出离苦海。

所谓“著欲不自觉”

，是指欲念强烈，###过多，自己却不能反省约束。

正当盛年时，也许不自觉有什么不对劲，纵欲的人在年岁稍长时，后遗症就会渐渐出现了。

如何提醒自己不沉溺在情欲大海中？则宜首先弄清楚，欲海看起来快乐，事实上没有节制的###活动对身心健康、对家庭和乐、对社会安宁，都有不良影响。

节制的方法，便是观老！

观病！

观死！

“四渊”

是生老病死，也叫四苦。

若不超越生老病死的四大深渊，就不得解脱。

《圆觉经》说，众生（人）之所以有流浪于生死之间的生命，皆由于贪着男女###的关系，因为有两###的需求，所以一生又一生，生了死，死了生，永远沉沦在生死的大海之中。

要求人人断欲而不婚嫁，乃是不可能的事，节欲少欲而勿纵欲，应该是做得到的。

人类号称万物之灵，若从两###关系正常状态而言，人类的确比其他的动物优胜。

如果没有节制地放纵情欲，便会给当事人带来灾难，所谓衣冠禽兽，其实尚不如禽兽。

人生有生老病死的四苦，不过生是苦的开始，不是苦的本身，所以不需要观。