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第17部分（第4页）

一个以崇古尊君为中心思想的儒家学派正式建立起来，众门徒分散四方，各为这个理想奋斗。

《论语》所记载孔丘的言论是片段的，所以儒家学派缺少一个完整的哲学体系和一个为一种观念概括统摄而前后一贯的逻辑。

但孔丘是一个经验丰富和洞察人生的智慧老人，他所说的那些格言隽语，已能充分表达他思想的要领。

若干世纪后，儒家学派发现杀少正卯这件事不太光彩，所以曾竭力证明根本没有少正卯这个人。

不过孔丘壮年时的政治生涯，似乎不应该影响他老年后的学术贡献。

当他回到鲁国的时候，已有很大改变，他和蔼可亲，严肃而诚恳，对学生的教诲从不疲倦。

严格地说，与其说孔丘是一位思想家，毋宁说他是一位教育家，他只作叙述，而很少创见。

但他对人际关系的深刻了解，使他对人性的弱点抱浓厚的同情态度。

所以他提出做人的基本道理“忠”

和“恕”

，尤其重视“恕”

——自己不愿意接受的，绝不勉强别人接受。

“恕”

是人生永远不变的最高贵的情操。

在崇古的大前提下，黄帝王朝的伊祁放勋和姚重华，孔丘开始刻意的美化他们，这是一个大契机，他为中华人提出一个美丽的回顾——而不是美丽的前瞻。

从此儒家学派即以效法伊祁放勋和姚重华，为君主或人民的奋斗目标。

如何达到这个目标，孔丘肯定“仁”

是唯一的动力，“仁”

的内容是“爱人”

，即一种真挚的纯洁感情，“忠”

和“恕”

就是完成“仁”

的手段，这手段优先的表现在孝顺父母的行为上。

所以“孝”

是一切行为的最低起步。

孔丘的政治生涯是失败的，但他的教育精神则绝对的可贵而且成功。

他是一位伟大的教师，被儒家学派尊崇为“万世师表”

，他那些精辟的处理人际关系的言论，留传下来，成为中国最珍贵的文化遗产的一部分。

四　　道家·墨家·法家

在孔丘的同时或稍前稍后，另有三位伟大的思想家兴起。

并从他们身上，产生另外三个伟大学派：

一　　李耳　　道家学派

二　　墨翟　　墨家学派

三　　李俚　　法家学派

李耳，楚国苦县（河南鹿邑）人。

他所生的时代，没有定论，有人说他是本世纪（前五）人，有人说他是上世纪（前六）人，有人说他是下世纪（前四）人，甚至有人说根本没有这个人。

李耳在只剩下弹丸之地的周王国首都洛阳，担任图书馆管理员（守藏室史）。

孔丘曾到洛阳向他探询过关于《周礼》的若干