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第9部分（第2页）

中国农村是一个家本位的社会，中国的村落文化是一种家本位文化。

在这样的价值理念中，一个人的所作所为，或多或少都与家庭荣誉有关，任何不利于家庭高度统一与和谐的行为，都被视为不体面的事。

在这样的家庭里，情感的纽带紧系着每一个人，一人的成功，是全家的成功；一人的失败，也是全家的失败。

个人的荣辱和志趣是不被重视的，他必须为家庭的理想奋斗。

为了维护家庭名声，每一成员，必须敛抑自己的个性。

在家庭范围之内，荣誉高过一切。

在一个家本位的社会，个人本位的成本逻辑在这里完全失落了。

在对中国农村婚姻中的　“父母之命、媒妁之言”

行为进行分析时，社会学者李银河指出，在这个社会中，他们按照另一种逻辑生活着。

他们从一降生入世就落入了“生存繁衍原则”

的生活逻辑中，一生的主要任务和成就就是家庭的传宗接代和兴旺发达。

在“家”

面前，“个人”

是微不足道的。

L村就是这种典型的村庄。

在这里，“男大当婚，女大当嫁”

是乡村婚姻生活最朴素的指导原则。

若是谁家有适龄的男女青年没有定亲或结婚，肯定是家庭中最老大难的问题。

或许不结婚有各种各样的原因，但街坊亲戚们大都会把原因归结为父母的无能，家庭的贫寒，或家里有了什么不可告人的丑闻。

中国农村至今并不认为婚姻是个人的事情，最起码不完全是。

在L村婚姻的缔结过程中，　家庭有着突出的地位，婚姻不仅是两个人的事情，更是两个家庭的事情。

对于子女的择偶，当地有两种说法，对于男人是“说媳妇”

，对于女人是“找婆家”

。

“媳妇”

既可以用来称妻子，也可以用来称儿子的妻子；“说”

则表示是通过媒人同女方父母商讨。

因此，“说媳妇”

形象地体现了父母为儿子找妻子或者说为他们自己找儿媳妇的做法。

“婆家”

是女人婚后男人的家庭，而“找婆家”

也就是从父母的角度出发，为女儿寻找一个合适的落脚之地。

显然，在这两种情况下，父母是主角，是儿女婚姻中作决定的人。

但是通过上面的故事可以看出，现在L村的父母们在子女缔结婚姻的过程中并没有牺牲当事人的利益、违背当事人的意志，更没有采取强制和干涉手段，而是规劝和诱导。

从某种程度上可以说这种规劝和诱导也是一种操纵，但这种操纵并不是“包办婚姻”