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第24部分（第5页）

澎湃的学术思潮中的四大学派：儒、墨、道、法，发展到本世纪（前三），道家本身没有组织，从不跟人竞争。

墨家也告没落，没落的原因不是它的理想不好，恰恰相反，而是因为它的理想太好，要求太高；以致必须有一种殉道的极端宗教感情，才可以胜任，这不是每个人都办得到的，不久就发生后继无人的枯竭现象，逐渐在人群中消失，只留下使人敬仰的学说，供人研究。

于是，实际上只有儒、法两家在对抗，两家的学者都渴望得到君主们的垂青，法家学派的方法是向君主分析利害，提出具体方案，使君主们悚然戒惧，不得不赋予权力。

儒家学派是拒绝谈利害的，他们只谈仁义，只对君主歌颂功德，使君主们在非常舒服的精神状态中，任用他们担任官职。

大黄金时代是法家学派当权的时代，在各国从事生死存亡的斗争中，儒家学派自然被排除于权力之门，不过这并不能使儒家学派灰心。

赢政大帝在九卿之一的“奉常”

（祭祀部长）之下，设立数目不定的“博士”

官员（祭祀部兼管教育）。

当时的博士跟现代的博士不同，当时的博士是国家最高的学术研究员，他们有优厚的薪水，地位仅次于祭祀部长，可以经常觐见皇帝，而皇帝也经常召见他们。

秦政府的博士，包括各学派的门徒和学者。

事实上只不过以法、儒、道三家为主，道家所以也被延揽，因为这时候道家已开始发展出来一个新的支派，这个支派跟阴阳家结合，高举着李耳、庄周的招牌，捏造出姬轩辕也是他们的祖师爷之一，从事跟道家思想风马牛不相关的两件大的行动：一是他们宣称能够用火炉炼出使人吃了可以永远不死的仙丹；一是他们宣称能够用同样方法炼出黄金。

言之确凿的不死药或长生药跟炼金术，足以打动任何人的心弦。

这个新的支派，在本世纪（前三）和下世纪（前二），被称为“方土”

，即是一种高级巫师，以后发生的道教，渊源于此。

赢政大帝喜欢出巡，他的足迹几乎遍于中国各地著名的山川。

每次出巡，当然有一个庞大而威风凛凛的随从行列，博士也在其中。

每到一处，赢政大帝一定要建立石碑作为纪念。

石碑上夸耀他征服六国，统一世界的丰功伟业。

这正是儒家的拿手，著名的于纪元前二一九年立在泰山顶上的颂德碑，就是儒家学派的博士跟故鲁国的儒家学派的学者（儒生）的杰作，赢政大帝十分高兴。

于是儒家学派认为机会已到，遂进一步做了一件自信赢政大帝一定会龙心大悦的事，那就是他们建议赢政大帝分封他的儿子们到各地当国王。

纪元前二一三年，博士淳于越正式上书给赢政大帝说：“从前商周两个王朝，立国都近千年（按，这是文化打手式的信口开河，事实上商王朝立国只有六百六十二年，周王国连洛阳那种卖九鼎的日子包括在内，不过八百七十九年，距千年都远得很），主要原因在于分封儿子兄弟，作为枝叶。

现在陛下虽富有世界，可是你的儿子们却跟平民一样，一旦发生危险，便没有人相救。

凡事不效法古人，而能长久的，从没有听说过。”

——注意最后三句话，它表现出儒家学派的中心思想。

然而，这是对秦王朝那种眼睛只看未来的立国精神的挑战，宰相李斯反驳说：“五帝的制度不相重复，三代的制度不相抄袭。

各自使用各自的制度，并不是故意反古，而是时代前进，不得不如此。

陛下创立大业，所建立的是万世功勋，儒家学者愚陋，对此新的局面，不能领略。

淳于越所说的是两千年前三代时代原始社会的事，怎么能够效法？儒家学者不向时代学习，只一心一意崇拜古人，用虚伪的言语打击真实。

见到新兴事物，先议论纷纷。

坚持现在的制度都没有古代好，扰乱民心。”

赢政大帝采纳李斯的意见，儒家第一次碰到政治硬汉。

赢政大帝的手段是粗暴的，他下令焚毁那