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友爱（第3页）

只有两个人的友爱甚至不是最完美的，其间的原因很重要。

兰姆曾经说过，假定三个朋友（甲、乙、丙）当中，甲去世了，那么，乙不仅失去了甲，还失去了“丙身上甲的成分”

；同样，丙也不仅失去了甲，还失去了“乙身上甲的成分”

。

我的每位朋友身上都有一些东西，只有另外一位朋友才能将其充分地引发出来，我仅凭自己不足以让他展示全貌，需要有其他的光束来呈现他的方方面面。

既然查尔斯已经去世，我就再也看不到罗纳德对查尔斯所独有的玩笑的反应，我不但没有因为查尔斯的去世，更多地拥有、“独占”

罗纳德，反而失去了一部分罗纳德。

所以说，在所有的爱中，真正的友爱嫉妒心最小。

两个朋友乐意有第三方加入，三个朋友又乐意有第四方加入（只要新来的人有资格成为真正的朋友）。

然后，他们就像但丁著作中那些幸福的人一样，说：“啊，来了一位增进我们彼此之爱的人。”

因为在友爱中，“分有不是夺走”

。

诚然，意气相投的人不多，限制了朋友圈子的扩大（还有一些实际的考虑，如聚会场所的大小，讲话能否听见等问题）。

但是，在有限的范围内，随着人数的增加，我们对每位朋友的拥有不是减少，而是增多。

在此，友爱展示了它光辉的一面——与天国本身“因相似而接近”

。

在天国里，蒙福人数之众本身（其人数无人能够计算）就增加了每个人从上帝那里享受的恩典，因为每个人都从自己的角度看上帝，无疑都向其他人传达了他对上帝的独特的认识。

一位老作家说，先知以赛亚异象中的撒拉弗彼此对呼“圣哉！

圣哉！

圣哉！”

（《以赛亚书》6：3），原因即在此。

我们越以这种方式彼此分享灵粮，每个人拥有的灵粮就越多。

因此，在我看来，每一份友爱都是同性恋的理论是毫无根据的。

这并不是说友爱和不正常的爱情从未有过交织，某些文化在某些时期似乎有玷污友爱的倾向。

我认为，在以前好战的社会，同性恋尤其容易潜入成熟的勇士与其年轻的副手或侍从的关系之中。

无疑，这与行军作战途中身边没有女人有关。

在（有必要或有能力）断定一种关系是否夹有同性恋时，我们无疑应该以证据（倘若存在证据），而不是以某种先存的理论为依据。

亲吻、流泪、拥抱本身都不足以证明同性恋，若以此为依据，未免过于滑稽。

赫罗斯加拥抱贝奥武甫，约翰逊拥抱鲍斯韦尔（两人都是声名远扬的情场风流人物），塔西佗的作品中那些胡子拉茬、身经百战的老将在军团解散时相互拥抱、祈求对方给予最后的亲吻……他们都是同性恋者吗？你若相信这点，则还有什么不可相信？纵观历史，我们需要作出特别解释的，不是先辈们公开表达友爱的这些举动，而是我们的社会缺乏这些举动。

不合时宜的是我们，而不是他们。

我说过，在所有的爱中，友爱与生命的联系最小。

无论是个人还是社会，没有它，照样可以生存。

但是，有一样东西对于社会却是不可或缺的。

它虽不是友爱，却是友爱的基质，常常与友爱相混淆。