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在这个偈子中,“多闻”
的意思是懂得很多佛法,不一定用耳朵听闻,也可用眼睛阅读和用心分析研究经典。
释迦牟尼佛的弟子中,阿难尊者是多闻第一,他把佛在各个时段所讲的佛法都记得清清楚楚,被形容为“如瓶泻水”
,从佛的口中进入阿难耳中,一字不少、一义不漏地全部承受。
但他直到释迦牟尼佛涅槃时,尚未悟入智慧。
尚未成阿罗汉。
可见多闻和智慧并无绝对的关系。
只有多闻而无智慧,虽然身在光明之中,但好比没有眼睛,看不到光明,无从知道光明是什么?反过来说,有智慧而无知识、学问,只能说自己没有烦恼,但无法用智慧来帮助众生,这好比在黑暗之中,有眼睛却看不到东西,不知道佛法是怎么说的,不会说开悟的境界是怎么发生的。
所以佛陀时代有些已证阿罗汉果而没有学问辩才的弟子,遇到请他们说法开示的场合,只好表现几下神通来感化人。
可见有智慧而无多闻,多闻而无智慧都不够好。
。
。
如法实践
如法应修行,非法不应受;今世及后世,行法者安稳。
——《大智度论卷十六释初品中埵梨耶波罗蜜义第二十七》
此偈是说,若合于正法的道理,应该照着去做,违背正法的观念,便不该接受;不论今生或来生,如法修行的人,都会获得安稳的心境。
这四句话中,有四个名词是重点:如法、非法、行法、安稳。
一般人讲“如法炮制”
,是依照正确方法炮制药材,才能使人药到病除。
此偈是说照着佛所说的道理和方法去做,便是“如法”
。
“法”
是指释迦牟尼佛所讲解除苦难的原则,便是从因果的事实而说有,从因缘的现象说空。
佛所说的每一部经,都是为了适应不同时地及听众的情况而方便说法,从不同的角度谈同一个问题,或对同一个问题向不同的角度去发挥。
因此,原则只有一个,修行法门则有无量。
合乎此原则的道理,不论出于何人所说,都是如法;若不合原则,纵然大家说是佛法,也要视为非法。
佛法的原则是因果法及因缘法,佛法的实践是以戒定慧的三学为基准。
“戒”
是应该做的必须做,不该做的不得做;自利利他的事应该做,让自己产生困扰、让他人受到伤害的事不该做。
“定”
是心不受环境的刺激###而动摇,不受内外的困扰所影响,随时随处能使自己的心,处于安乐、安适、安稳的状态,不仅自安,也能安人,使得生活在同一个环境中的人,都能得到同样的安定。
“慧”
是既能提得起也能放得下,提得起责任,放得下权利,提得起是帮助他人,放得下是心无牵挂。
放下以后,心中清清朗朗,提起之时,心中毫不拖累。
此叫做如法。
“非法”
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